Über Apostelgeschichte 2,1-21
Von N. T. Wright
APOSTELGESCHICHTE 2,1-4 – Hier kommt die Kraft
1 Als der Tag des Pfingstfestes endlich gekommen war, waren sie alle zusammen an einem Ort. 2 Da kam plötzlich vom Himmel ein Brausen, wie wenn ein gewaltiger Sturmwind daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen, die wie Feuer aussahen, die sich verteilten; und auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist es ihnen eingab.
Manchmal wird ein Name, der zu einer bestimmten Person gehört, so sehr mit einem bestimmten Gegenstand oder Produkt verbunden, dass wir vergessen, woher er ursprünglich kam. Das offensichtliche Beispiel ist ‚Hoover‘: Zumindest in England sprechen wir vom ‚Hoover‘, wenn wir den ‚Staubsauger‘ meinen, wobei wir fröhlich ignorieren, dass ziemlich viele Staubsauger von anderen Firmen hergestellt werden, die nichts mit dem ursprünglichen Mr. Hoover zu tun haben. Es ist, als ob Henry Ford so erfolgreich in der Autoproduktion gewesen wäre, dass die Leute ‚den Ford‘ sagten, wenn sie ‚das Auto‘ meinten, selbst wenn es sich in Wirklichkeit um einen Volvo handelte.
Ähnliches ist mit dem Wort ‚Pfingsten‘ passiert. Wenn ‚Pfingsten‘ den meisten Menschen heute überhaupt etwas sagt, dann hat es wahrscheinlich mit ‚Pfingstlertum‘ zu tun. Und das wiederum – wenn es den Leuten überhaupt etwas sagt – bezeichnet wahrscheinlich eine etwas wilde Form christlicher religiöser Erfahrung und Praxis, außerhalb des Mainstreams des kirchlichen Lebens, mit viel Lärm und Armwedeln und (natürlich) dem Reden in Zungen. Wir vergessen oft, dass alle Christen, nicht nur die, die sich ‚Pfingstler‘ nennen, ihre Bedeutung vom ersten Pfingstfest ableiten. Wir vergessen auch oft, vielleicht ebenso wichtig, was ‚Pfingsten‘ ursprünglich selbst war und bedeutete.
Für einen Juden des ersten Jahrhunderts war Pfingsten der fünfzigste Tag nach dem Passahfest. Es war ein landwirtschaftliches Fest. Es war der Tag, an dem die Bauern die erste Garbe Weizen von der Ernte brachten und sie Gott opferten, teils als Zeichen der Dankbarkeit, teils als Gebet, dass auch der Rest der Ernte sicher eingebracht würde. Aber für den Juden waren weder Passah noch Pfingsten einfach nur landwirtschaftliche Feste. Diese Feste weckten Erinnerungen an die große Geschichte, die die langen Erinnerungen des jüdischen Volkes beherrschte, die Geschichte des Auszugs aus Ägypten, als Gott seine Verheißungen an Abraham erfüllte, indem er sein Volk rettete. Zur Passahzeit wurden die Lämmer geopfert, und die Israeliten wurden vor dem rächenden Engel gerettet, der die Erstgeborenen der Ägypter tötete. Noch in derselben Nacht zogen die Israeliten los, durchquerten das Rote Meer und gelangten in die Sinai-Wüste. Dann, 50 Tage nach Passah, kamen sie zum Berg Sinai, wo Mose das Gesetz empfing. Pfingsten, der fünfzigste Tag, handelt (mit anderen Worten) nicht nur von den ‚Erstlingen‘, der Garbe, die sagt, dass die Ernte begonnen hat. Es handelt davon, dass Gott seinem erlösten Volk die Lebensweise gibt, nach der es nun seine Absichten ausführen muss.
All das und noch mehr schimmert immer wieder hinter dem hervor, was das Neue Testament über den Geist und besonders über Pfingsten sagt. Bei Lukas herrscht die unausgesprochene Annahme vor, dass die Leute um die Erstlinge Bescheid wissen würden. Er kann mehr oder weniger als selbstverständlich voraussetzen, dass die Leser diese Geschichte – dass die Apostel mit dem Geist erfüllt werden und dann hingehen, um kraftvoll Zeugnis für Jesus und seine Auferstehung abzulegen und vom ersten Tag an Gläubige zu gewinnen – als Zeichen dafür sehen, dass dies wie die Garbe ist, die Gott als Zeichen für die große, noch kommende Ernte geopfert wird. Und wenn wir genau hinsehen, wie einige Juden die Geschichte der Gesetzgebung am Berg Sinai erzählten, können wir auch dort einige Parallelen erkennen. Als die Israeliten am Berg Sinai ankamen, stieg Mose auf den Berg und kam dann mit dem Gesetz wieder herunter. Hier ist Jesus in der Himmelfahrt in den Himmel hinaufgestiegen, und – so möchte Lukas uns verstehen lassen – kommt er nun wieder herab, nicht mit einem geschriebenen Gesetz, das auf steinerne Tafeln gemeißelt ist, sondern mit der dynamischen Energie des Gesetzes, das dazu bestimmt ist, in die Herzen der Menschen geschrieben zu werden.
‚Pfingsten‘ ist also ein Wort mit einer ganz besonderen Bedeutung, die Lukas uns begreiflich machen möchte. Aber natürlich lassen sich der erste Pfingsttag und die Erfahrung von Gottes Geist von diesem Tag an bis heute nicht mehr auf theologische Formeln und interessante alttestamentliche Parallelen reduzieren, als man einen Hurrikan auf eine Liste von Diagrammen auf der Karte eines Meteorologen reduzieren kann. Es ist wichtig, dass irgendjemand, irgendwo den Hurrikan verfolgt und uns sagt, was er tut, aber wenn es um Pfingsten geht, ist es viel wichtiger, dass man selbst draußen im Wind steht und ihn durch sein Leben, sein Herz, seine Fantasie, seine Sprachfähigkeiten fegen lässt, um einen aus einem lust- oder kraftlosen Gläubigen in jemanden zu verwandeln, dessen Herz vor Liebe zu Gott brennt. Diese Bilder von Wind und Feuer sind es, von denen Lukas sagt, dass es am ersten Tag so war. Viele Christen in vielen Traditionen haben ähnliche Bilder verwendet, um zu beschreiben, wie es manchmal ist, wenn der Geist kommt, um Neues im Leben von Einzelnen und Gemeinschaften zu wirken.
Es ist höchst bedeutsam, im Licht dessen, was wir zuvor über die Himmelfahrt gesagt haben, dass der Wind ‚vom Himmel‘ kam (Vers 2). Der springende Punkt ist, dass durch den Geist ein Teil der schöpferischen Kraft Gottes selbst vom Himmel auf die Erde kommt und dort sein Werk wirkt. Ziel ist es nicht, den Menschen eine ‚Spiritualität‘ zu geben, die die Dinge der Erde unwichtig macht. Ziel ist es, die Erde mit der Kraft des Himmels zu verwandeln, angefangen bei den Teilen der ‚Erde‘, die aus den Körpern, Gedanken, Herzen und Leben der Nachfolger Jesu bestehen – als Gemeinschaft: Beachten Sie, dass Lukas in Vers 1 betont, dass sie alle zusammen an einem Ort waren; der Geist kommt nicht, um zu trennen, sondern um zu vereinen. Das Kommen des Geistes an Pfingsten ist mit anderen Worten die komplementäre Tatsache zur Himmelfahrt Jesu. Der auferstandene Jesus im Himmel ist die Gegenwart, in Gottes Sphäre, des ersten Teils der ‚Erde‘, der in die ’neue Schöpfung‘ verwandelt wurde, in der Himmel und Erde vereint sind; das Ausgießen des Geistes auf die Erde ist die Gegenwart, in unserer Sphäre, der reinen Energie des Himmels selbst. Die Gabe des Geistes ist also die direkte Folge der Himmelfahrt Jesu. Weil er der Herr über alles ist, steht seine Energie, die Kraft, etwas völlig Neues zu sein und zu tun, durch den Geist allen zur Verfügung, die ihn anrufen, die ihm nachfolgen, die ihm vertrauen.
Der Wind und das Feuer sind wilde, unzähmbare Kräfte, und die Erfahrung des Windes, der mit gewaltigem Brausen durch das Haus fegt, und des Feuers, das sich auf jeden Anwesenden niederlässt, muss sowohl erschreckend als auch aufregend gewesen sein. Es gibt natürlich später in diesem Buch, wie es viele Zeiten im Leben der Kirche gibt, in denen der Geist sanft und heimlich wirkt, still das Leben und die Situationen von Menschen verwandelt, ohne großen Lärm oder Aufhebens. Manche Leute nehmen an, dass dies die Norm sei, und dass der Lärm, die Kraft und das Feuer die Ausnahme seien – so wie einige in ‚pfingstlerischen‘ und ähnlichen Kreisen angenommen haben, dass ohne den Lärm und das Feuer, und besonders das Zungenreden, etwas ernsthaft fehlt oder mangelhaft ist. Wir sollten davor warnen, eine der beiden Schlussfolgerungen zu ziehen. Lukas will eindeutig etwas Neues beschreiben, etwas, das eine große Bewegung in Gang setzte, so wie eine Flotte von Schiffen durch den starken Wind, der sie aufs Meer hinaustreibt, vom Stapel gelassen wird oder ein Waldbrand durch ein paar kleine Flammen entfacht wird. Er will erklären, wie es kam, dass eine kleine Gruppe verängstigter, verwirrter und weitgehend ungebildeter Männer und Frauen so schnell, wie sie es zweifellos taten, zu einer Macht werden konnte, mit der in der ganzen bekannten Welt zu rechnen war.
Besonders hebt Lukas dieses seltsame Phänomen des ‚Zungenredens‘ hervor. Dies ist in den letzten einhundert Jahren oder so ein hervorstechendes Merkmal einiger Teile des kirchlichen Lebens gewesen, obwohl es in vielen früheren Generationen und in vielen Teilen der Kirchengeschichte so gut wie unbekannt war. Es scheint auch in anderen Religionen vorzukommen, wie Paulus bewusst war (1. Korinther 12,2-3). Manche Leute versuchen, das ‚Zungenreden‘ beiseitezuwischen, als ob es eine seltsame Sache wäre, die am Anfang geschah und die glücklicherweise nicht mehr passieren muss. Manchmal ist dies verbunden mit dem Gefühl, die Emotionen kontrollieren zu müssen, sowohl die eigenen als auch die anderer Leute. Aber ‚Zungenreden‘ und ähnliche Phänomene sind sehr oft ein Weg, um mit tief vergrabenen Emotionen in Kontakt zu kommen und sie in Lobpreis, Feier, Trauer oder Kummer oder in dringendes Verlangen, das sich in Gebet verwandelt, an die Oberfläche zu bringen. Angesichts der Bedeutung des ‚Zungenredens‘ im Neuen Testament und seines offensichtlichen Nutzens in diesen und anderen Weisen, fällt es schwer, der Idee zuzustimmen, dass sie für die heutige Kirche ausgeschlossen werden sollten.
Es ist insbesondere ein Teil des echt menschlichen Seins, geschaffen und erneuert nach dem Bilde Gottes, dass Menschen diese charakteristischste Tätigkeit, den Gebrauch von Wörtern und Sprache, auf eine ganz neue Weise ausüben. Wir sind dazu berufen, Menschen von Gottes Wort zu sein, und Gottes Wort kann niemals von rationalistischen Systemen kontrolliert oder in die engen kleinen Rahmen eingeschlossen werden, die wir erfinden, um alles ordentlich und unter Kontrolle zu halten.
Manchmal fühlen sich Menschen schuldig, wenn sie denken, sie hätten nicht so wunderbare Erfahrungen gemacht wie die Apostel am ersten Pfingsttag. Oder sie beneiden diejenigen, bei denen solches scheinbar vorgekommen ist. Dazu sind zwei Dinge zu sagen. Erstens, wie wir im ersten Kapitel gesehen haben, bewegt sich Gott geheimnisvoll unter seinem Volk und geht mit jedem Einzelnen anders um. Einigen Menschen werden bemerkenswerte Erfahrungen gewährt, vielleicht (wir können es nicht immer sagen), weil sie in schwierige Situationen geraten werden und sehr direkt wissen müssen, wie dramatisch kraftvoll und lebensverwandelnd Gott sein kann. Andere Menschen müssen auf ruhige und geduldige Weise arbeiten und sich nicht auf einen plötzlichen Ausfluss zusätzlicher Kraft verlassen, um alle Probleme zu lösen, die in Wirklichkeit eine viel gleichmäßigere und vielleicht viel tiefere Arbeit erfordern. Es gibt keinen Raum für Stolz oder Neid in einer wohltuenden Gemeinschaft, in der jeder sich über die Gaben, die anderen gegeben werden, genauso freut wie über die, die ihm selbst gegeben wurden.
Zweitens geht aus den Worten Jesu selbst klar hervor (Lukas 11,13), dass Gott sich danach sehnt, den Menschen den Heiligen Geist zu geben, und dass wir nur darum bitten müssen. Was der Geist tun wird, wenn er kommt, das kann niemand sagen. Seien Sie vorbereitet auf Wind und Feuer, auf eine ziemlich drastische Frühjahrsreinigung der staubigen und kalten Räume Ihres Lebens. Wir sollten aber nicht bezweifeln, dass Gott seinen Geist allen geben wird, die ihn suchen, und dass die Form und Richtung, die ein bestimmtes, vom Geist geleitetes Leben nehmen wird, (letztlich und unter der Annahme von Gehorsam und Glauben) diejenige sein wird, die es dieser Person auf einzigartige Weise ermöglichen wird, Gott zu verherrlichen.
APOSTELGESCHICHTE 2,5-13 – Neue Worte für neue Nachrichten
5 Es wohnten aber fromme Juden in Jerusalem aus jeder Nation unter dem Himmel. 6 Als sich dieses Geräusch ereignete, kam die Menge zusammen und war völlig verwirrt; denn jeder Einzelne hörte sie in seiner eigenen Muttersprache reden. 7 Sie waren außer sich vor Staunen und Erstaunen. »Diese Leute sind doch alle Galiläer, nicht wahr?«, sagten sie. 8 »Wie kommt es dann, dass jeder von uns sie in seiner eigenen Muttersprache hören kann? 9 Da sind Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, Judäa, Kappadokien, Pontus, Asien, 10 Phrygien und Pamphylien, Ägypten und den zu Libyen gehörenden Gebieten von Kyrene; auch Römer sind hier, 11 Juden und Proselyten, Kreter und Araber – wir hören sie die großen Taten Gottes in unseren eigenen Sprachen verkünden!« 12 Sie waren alle außer sich und ratlos. »Was soll das bedeuten?«, fragten sie sich gegenseitig. 13 Andere aber spotteten: »Sie sind voll von süßem Wein«, sagten sie.
Ich nahm einmal an einer internationalen Konferenz für christliche Studenten teil, wo ich einige Vorträge halten musste – über Lukas, zufälligerweise. Dort waren Studenten aus ganz Osteuropa: Polen, Russen, Rumänen, Ungarn, sowie Leute aus der Tschechischen Republik, Deutschland, Frankreich und anderswo. Ich war aufgeregt wegen dem, was ich sagen wollte, und legte los und redete ganz schnell. Währenddessen arbeiteten hinter schalldichten Scheiben die Übersetzer, um Schritt zu halten und meine Worte in die Sprachen der verschiedenen Studenten zu übertragen, die über Kopfhörer zuhörten.
Als es Kaffeepause gab, kam die junge Frau aus Ungarn, die ihr Bestes getan hatte, um meinem enthusiastischen Vortrag zu folgen, zu mir. Sie stand fast unter Tränen. »Dr. Wright«, sagte sie, »Sie werden viel, viel langsamer reden müssen. Sehen Sie, das durchschnittliche Wort im Ungarischen ist zwei- bis dreimal so lang wie sein Äquivalent im Englischen. Selbst wenn Ihr Englisch immer leicht zu übersetzen wäre, ist es physisch unmöglich, die ungarischen Wörter im gleichen Tempo zu sprechen wie die englischen. Es sind einfach zu viele Silben.«
Ich lernte meine Lektion und verbrachte die Woche damit, (für meine Verhältnisse) sehr, sehr langsam zu reden, wobei ich meinen Blick auf die Glasscheiben gerichtet hielt und auf Anzeichen von Stress bei den hart arbeitenden Übersetzern achtete. Aber meine Gedanken sprangen immer wieder – nicht zuletzt, weil ich über die Theologie des Lukas sprach – zu dieser Szene am Anfang der Apostelgeschichte. Irgendwie brauchten sie am Pfingsttag keine Übersetzer. Jeder verstand in seiner eigenen Sprache.
Welche Sprache hätten sie erwartet? Damals, in der gesamten Mittelmeerwelt, war für jedermann Griechisch die zweite Sprache. Seit den Eroberungen Alexanders des Großen, 400 Jahre zuvor, war Griechisch für weite Teile dieser Welt das, was Englisch für viele Menschen heute ist. Menschen, die reisten, wie die Leute in dieser Geschichte es offenbar taten, würden sich ziemlich sicher auf Griechisch verständigen können, während sie wahrscheinlich mindestens eine weitere Sprache sprachen, wenn nicht zwei oder drei. Juden in Palästina würden Aramäisch kennen und normalerweise sprechen, aber einige würden wahrscheinlich auch etwas klassisches Hebräisch können. Viele Leute würden zumindest etwas Latein können, da das Römische Reich sich nach und nach vielen der ursprünglich von Griechenland eroberten Länder aufzwang.
Aber am Pfingsttag brauchten sie nicht die Sprache zu wechseln oder sich um Übersetzung zu sorgen. Es war alles für sie erledigt. Menschen sind oft überrascht darüber, weil viele ‚die Gabe des Zungenredens‘ nicht als die Gabe angesehen haben, andere bestimmte Sprachen sprechen zu können, sondern eher als die Gabe einer Art himmlischen Gestammels, einer Abfolge von Silben und Lauten, die, selbst wenn sie wie eine Sprache klingen mögen, in Wirklichkeit weder für den Sprecher noch für irgendwelche Zuhörer eine zu sein scheinen. Für viele fromme Christen, die ‚in Zungen reden‘ als Teil ihres regelmäßigen Gebetslebens, sei es öffentlich oder privat oder beides, gibt es keine Erwartung, dass irgendjemand ‚verstehen‘ wird, so wie, wenn ich plötzlich in einem überfüllten Bus in Jerusalem Arabisch sprechen würde, viele Leute verstehen würden, was ich sage.
Aber es gibt gut belegte Fälle, sowohl in der Neuzeit als auch im Altertum, von Menschen, die plötzlich ‚in Zungen redeten‘, auf Eingebung des Geistes, in bestimmten Situationen, in denen sie keine Ahnung hatten, dass jemand aus einer bestimmten Sprache und Kultur anwesend war, und in der Tat, ohne selbst ein einziges Wort dieser Sprache im gewöhnlichen Sinne zu können – und dann entdeckten, dass jemand Anwesendes sie verstehen konnte. Ich habe Leute getroffen, denen das passiert ist, und ich habe keinen Grund zu glauben, dass sie sich selbst oder mich getäuscht haben. Ich habe dafür keine andere Erklärung, als dass Gott tun kann, was immer Gott tun will, und dass es nicht an uns ist, den Wegen Grenzen zu setzen, auf denen Gott sich erreichen kann und tatsächlich erreicht, sei es, wenn das Evangelium bei jemandem oder einer Gruppe eine Wirkung erzielen muss, die sonst besonders schwer zu erreichen ist, oder wenn jemand in besonderer Not oder Bedrängnis anwesend ist. Oder was auch immer.
Aber dieses Phänomen, so seltsam es für die meisten von uns ist, hebt etwas anderes hervor, das an dieser Stelle in der Erzählung vor sich geht, und auf das Lukas unsere Aufmerksamkeit lenken möchte. Die ganze Frage aus Apostelgeschichte 1, erinnern Sie sich, war, wie Gott das Versprechen erfüllen würde, sein Reich, seine rettende, souveräne Herrschaft, nicht nur in Israel, sondern durch Israel auszudehnen, um den Rest der Welt zu erreichen. Mit anderen Worten, die Frage hatte mit der Herausforderung zu tun, zu sehen, wie Gott erfüllen würde, was er zu Abraham in 1. Mose 12,3 gesagt hatte: ‚In dir und in deiner Familie sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden.‘ Und dieses Versprechen an Abraham folgt direkt auf das dramatische und komische Kapitel, in dem das Volk von Babel einen Turm baut und arrogant denkt, sich einen Namen zu machen. Gottes Antwort auf menschlichen Stolz und Überheblichkeit ist es, wie immer, das Projekt umzuwerfen und das Volk lächerlich zu machen, was er erreicht, indem er ihre Sprachen verwirrt, so dass sie einander nicht verstehen können und daher nicht gemeinsam daran arbeiten können, eine menschliche Gesellschaft zu schaffen, die den Schöpfergott nicht brauchen würde.
Nun, so deutet Lukas an, wird mit dem Pfingsttag dieser Fluch selbst aufgehoben; mit anderen Worten, Gott signalisiert auf dramatische Weise, dass seine Verheißungen an Abraham erfüllt werden, und die gesamte Menschheit wird mit der guten Nachricht von dem, was in und durch Jesus geschehen ist, angesprochen werden. (Die Zusammenfassung der Botschaft in Vers 11 lautet, dass sie ‚Gottes mächtige Taten‘ betraf; mit anderen Worten, die dramatischen und außergewöhnlichen Dinge, die Gott in und durch Jesus getan hatte, wie in 10,38-43.) Zugegeben, alle Anwesenden waren Juden oder zumindest Proselyten (Heiden, die zum Judentum konvertiert waren), da der Grund, warum sie in Jerusalem waren, die Teilnahme am jüdischen Fest war. Aber sie kamen von überall her, aus Ländern, von denen jedes seine eigene Muttersprache und lokale Dialekte hätte. Lukas gibt die Liste ihrer Herkunft in einem großen, ausladenden Schwung, der Zehntausende von Quadratmeilen umfasst, von Parthien und Mesopotamien im Norden und Osten bis nach Rom im Westen und Ägypten und Arabien im Süden, zusammen mit der Insel Kreta. Es geht nicht darum, eine genaue Liste zu geben, woher genau jeder in der überfüllten Stadt Jerusalem an diesem Tag kam, sondern um auf der Seite das Gefühl einer großen, vielsprachigen Menge zu vermitteln, die alle Worte in ihrer eigenen Sprache hört.
Es überrascht kaum, dass es für einige einfach wie die lallende und stammelnde Rede von Leuten klang, die zu viel getrunken hatten. Immer wieder finden wir in der Apostelgeschichte Widerstand, Unglauben, Spott und Hohn gegenüber dem, was die Apostel sagen und tun, zur gleichen Zeit wie großer Erfolg und Überzeugung. Und immer wieder gibt es in der Arbeit der Kirche bis zum heutigen Tag reichlich Leute, die erklären, dass wir unsere Zeit verschwenden und unverständlichen Unsinn reden. Ebenso waren einige Christen so darauf bedacht, ein sicheres Äußeres zu wahren und sicherzustellen, dass sie wie gewöhnliche, normale Leute aussahen, dass sie unter keinen Umständen jemals beschuldigt worden wären, um neun Uhr morgens oder zu einer anderen Zeit betrunken zu sein. Ein Teil der Herausforderung dieses Abschnitts ist die Frage: Haben unsere Kirchen heute genug Energie, genug geistgetriebenes neues Leben, um die Zuschauer überhaupt einen Kommentar abgeben zu lassen? Ist etwas passiert, das die Leute glauben lassen könnte, wir wären betrunken? Wenn nicht, liegt es daran, dass der Geist einfach auf andere Weise wirkt, oder daran, dass wir den Geist so erfolgreich ausgelöscht haben, dass tatsächlich gar nichts passiert?
APOSTELGESCHICHTE 2,14-21 – Endlich wird alles wahr!
14 Da trat Petrus auf, zusammen mit den Elf; er erhob seine Stimme und redete sie an: »Ihr Männer von Judäa«, begann er, »und alle, die ihr in Jerusalem wohnt! Das sollt ihr wissen! Hört auf meine Worte! 15 Diese Leute sind nicht betrunken, wie ihr meint; denn es ist erst neun Uhr morgens! 16 Vielmehr ist dies das, was der Prophet Joel gesagt hat:
17 ›Und es wird geschehen in den letzten Tagen‹, spricht Gott, ›da wird ich meinen Geist ausgießen über alles Fleisch.
Und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen,
und eure jungen Männer werden Gesichte sehen,
und eure alten Männer werden Träume haben.
18 Ja, sogar über meine Knechte und meine Mägde
will ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen,
und sie werden weissagen.
19 Und ich will Wunder geben oben am Himmel
und Zeichen unten auf der Erde:
Blut und Feuer und Rauchwolken.
20 Die Sonne soll sich verwandeln in Finsternis
und der Mond in Blut,
ehe denn der große und herrliche Tag des Herrn kommt.
21 Und es soll geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet werden.‹«
Wir planen unsere Ferien nicht immer sehr sorgfältig, aber bei dieser Gelegenheit taten wir es. Wir hatten die Broschüren gelesen. Wir hatten die alternativen Unterkünfte durchgesehen. Wir hatten uns angesehen, welche besonderen Dinge wir dort tun könnten. Und insbesondere hatten wir die Reise geplant.
Oder so dachten wir. Natürlich gibt es, sobald man sich auf eine Reise mit Zügen, Flugzeugen, Bussen und Autos begibt, viele versteckte Fallstricke. Wir kamen zwar gut am Flughafen an, aber der Flug hatte Verspätung, und wir verbrachten einen halben Tag damit, im Flughafenbereich Karten zu spielen. Dann mussten wir am anderen Ende einen anderen Zug nehmen, der eine andere Strecke fuhr. Es war dunkel, als wir … aber war dies unser Ziel? War es die richtige Stadt, der richtige Bahnhof? Wie sollten wir es wissen? Es sah nicht so aus, wie wir es uns vorgestellt hatten.
Dann ein erleichterter Seufzer. Da war, genau wie uns Wochen zuvor gesagt worden, der Mann mit dem Schild, der uns müde Nachzügler einsammelte und in den Bus zum Hotel setzte. Wir waren angekommen. Es war das Ende der Reise; die Versprechungen waren wahr geworden; nun konnte der Urlaub wirklich beginnen.
Übertragen Sie die Reise auf einen größeren Zeitrahmen, 2000 Jahre lang. Und stellen Sie sich statt eines Urlaubs einen Moment vor, lange versprochen, erträumt, geplant, durchdacht, erfleht, herbeigesehnt, herbeigerungen: einen Moment, in dem die Dinge endlich richtig laufen würden, in dem sich Hoffnungen erfüllen und gute Zeiten beginnen würden. Einen Moment, in dem ein riesiger erleichterter Seufzer einem riesigen Gefühl neuer Möglichkeiten weichen würde: Jetzt, endlich, könnten die Dinge wirklich losgehen!
So lasen die Juden des ersten Jahrhunderts ihre Schriften. Sie sahen sich selbst als die Generation, für die sich alles erfüllen sollte. Im Buch Daniel, einem der alttestamentlichen Bücher, die im ersten Jahrhundert am sorgfältigsten studiert wurden, gab es eine Prophezeiung von einem Exil, das 490 Jahre dauern würde, beginnend mit dem Babylonischen Exil. Und das Babylonische Exil hatte … nun, irgendwann zwischen 400 und 500 Jahren zuvor stattgefunden, je nachdem, wie man rechnete (und viele Leute rechneten auf unterschiedliche Weise). Das war, wenn man so will, die Reisebroschüre, die sie vorantrieb: Wenn sie nur lange genug weitermachten, würden sie sicherlich irgendwann ihr Ziel erreichen! Aber gleichzeitig studierten sie, memorisierten, beteten über und grübelten über viele andere alte Texte, Texte, die von schrecklichen Dingen sprachen, die geschehen würden, aber auch von einer Zeit, in der alles rückgängig gemacht würde, wenn Gott sie an einen neuen Ort bringen und ganz neue Dinge mit ihnen tun würde. Und einige der Texte sprachen von den Zeichen, die sie sehen würden, wenn sie an diesem neuen Moment ankämen, den Signalen, die sagen würden: »Ihr seid da! Hier wart ihr unterwegs!«
Nur wenn wir uns diese Welt vorstellen, eine Welt, in der die Menschen über alte Texte grübelten und beteten, um dringend benötigte Bedeutungen in Zeiten großer Not und Trauer zu finden, können wir verstehen, wie Petrus überhaupt auf den Gedanken kommen konnte, ein langes Zitat des Propheten Joel anzustimmen, um das scheinbar verwirrende Gestammel und Geschrei zu erklären. Wenn ich von einer Menge aufgefordert würde zu erklären, warum meine Freunde und ich uns betrunken benehmen, würde mir wohl kaum sofort einfallen, brockenweise aus der Bibel zu zitieren, selbst nicht aus dem Neuen Testament. Aber Jerusalem war voll von Leuten, die begierig auf Zeichen waren, dass das Volk Israel vielleicht endlich an seinem Ziel angekommen war, selbst wenn es nicht so aussah, wie sie dachten. Ja, sagt Petrus. Wir sind an dem Punkt angelangt, an dem alles, was die Broschüren sagten, wahr zu werden beginnt. Dies sind in der Tat ‚die letzten Tage‘.
Was bedeutete das, ‚die letzten Tage‘? Es war ein allgemeiner Begriff für die kommende Zeit, die Zeit, in der sich Versprechungen erfüllen würden. Die Geschichte würde ihren Höhepunkt erreichen, die Reise würde ihr Ziel erreichen, und daher würden allerlei neue Dinge zu geschehen beginnen. Was Petrus also anbot, war nicht einfach eine Erklärung für seltsames Verhalten, selbst für seltsame religiöse Phänomene (immer eine gefährliche Sache in einer überfüllten Stadt zur Zeit eines großen religiösen und nationalen Festes). Es war eine Herausforderung: Wir sind angekommen! Die Reise ist vorbei! Hier sind die Zeichen des Ziels! Zeit, sich frisch umzusehen und zu begreifen, wo wir uns befinden!
Aber obwohl Petrus erklärt, dass dies in der Tat ‚die letzten Tage‘ sind, von denen der Prophet Joel gesprochen hat, ist es nicht ‚der letzte Tag‘ selbst. Es bleibt noch ein anderer ‚Tag‘ (nicht unbedingt ein Zeitraum von 24 Stunden, aber ‚ein Moment‘, ‚eine kommende Zeit‘), den die Propheten als ‚den Tag des Herrn‘ bezeichneten. (Wir erinnern uns, dass ‚der Herr‘ die Art war, wie sie sprachen, um die Aussprache des Namens von Israels Bundesgott, JHWH, zu vermeiden.) Die frühen Christen nahmen diese Idee des ‚Tages des Herrn‘ atemberaubend auf und verwendeten sie weiter – nur dass sich ‚der Herr‘ nun auf Jesus bezog. Sie scheinen diesen Übergang scheinbar ohne Mühe oder Problem vollzogen zu haben, wie wir häufig bei Paulus und anderswo sehen können. Die frühen Christen glaubten mit anderen Worten, dass sie in einer Zeitspanne lebten zwischen dem Moment, in dem ‚die letzten Tage‘ angebrochen waren, und dem Moment, in dem selbst diese ‚letzten Tage‘ zu Ende gehen würden an ‚dem Tag des Herrn‘, dem Moment, in dem mit Jesu endgültigem Wiederkommen (bereits in Apostelgeschichte 1,11 verheißen) Himmel und Erde in der großen, kommenden Erneuerung aller Dinge vereint werden würden (siehe 3,21).
Im Licht dieser Hoffnung sollte es uns nicht überraschen, dass es unter den Zeichen der sich erfüllenden Dinge ‚Zeichen am Himmel und auf Erden‘ geben würde. Aber wir sollten uns auch nicht vorstellen, dass die Menschen im ersten Jahrhundert diese unbedingt, wie wir sagen, ‚wörtlich‘ genommen hätten. Die Erwähnung von ‚Blut und Feuer und Rauchwolken‘ und von ‚der Sonne, die sich in Finsternis verwandelt, und dem Mond in Blut‘ könnte sich auf eine große Finsternis oder andere natürliche Phänomene beziehen. Aber diejenigen, die die Sprache der biblischen Prophetie gewohnt waren, wussten nur zu gut, dass dies regelmäßige Wege waren, um das zu bezeichnen, was wir ‚welterschütternde‘ Ereignisse nennen würden, Dinge in der Gesellschaft und der globalen Politik, die das, was wir ‚das Gefüge der Gesellschaft‘ nennen, bis in die Grundfesten erschüttern würden. Mit anderen Worten: Furcht erregende Zeiten; Zeiten großer Instabilität und Unsicherheit.
Aber der Prophet warnte nicht nur vor Zeiten der Furcht und des Zitterns. Ein Teil des Wesens der ‚letzten Tage‘ war, dass sie die Zeit der neuen Schöpfung waren – und die neue Schöpfung würde mit Gottes eigenem Volk beginnen! Hier fungiert das Zitat von Joel als direkte Erklärung des sonst so bizarren Verhaltens der Apostel, die in mehreren verschiedenen Sprachen die mächtigen Taten Gottes hinausschreien. Petrus verbindet es direkt mit der Verheißung Joels, dass Gott seinen Geist auf eine neue Weise ausgießen würde. Bis zu diesem Moment hatte Gott durch seinen Geist unter seinem Volk gewirkt, aber es geschah immer dadurch, dass er eine Person hier, ein oder zwei dort inspirierte – Könige und Propheten und Priester und gerechte Männer und Frauen. Nun, in einem plötzlichen Ausbruch frischer göttlicher Energie, freigesetzt durch den Tod und die Auferstehung Jesu, wurde Gottes Geist über viele Menschen auf einmal ausgegossen. Es gibt keine Unterscheidung zwischen Sklaven und Freien, Mann und Frau, Jung und Alt. Sie sind alle nebeneinander als der Kern von Gottes wahrem Volk gekennzeichnet.
Das ist an sich schon auffällig, wenn man darüber nachdenkt. Wenn die Prophezeiungen Joels wahr werden, ist der Geist für alle Gottes verfügbar … warum wird der Geist dann nicht über die Hohenpriester, die offiziellen religiösen Führer und Lehrer ausgegossen? Die Antwort, politisch im ersten Jahrhundert ebenso unbequem wie anderswo, ist, dass der Geist anzuzeigen scheint, dass das Werk der neuen Schöpfung hier beginnt, in diesem Obergemach, wo sich die Freunde und die Familie von Jesus versammelt haben: nicht im Tempel, nicht in den rabbinischen Schulen, nicht in den Hinterzimmern, wo die Revolutionäre Gewalt planen, sondern hier, wo diejenigen, die bei Jesus gewesen waren und ihn nach seiner Auferstehung wieder lebendig gesehen hatten, sich vom frischen Wind des Geistes überwältigt fühlen und nicht aufhören können, von dem zu reden, was sie gesehen und gehört haben.
Dieses Werk Gottes ist wunderbar inklusiv, denn es gibt keine Kategorie von Menschen, die ausgeschlossen wird: beide Geschlechter, alle Altersgruppen, alle sozialen Schichten. Aber es ist wunderbar fokussiert, denn es geschieht allen, ‚die den Namen des Herrn anrufen‘ (Vers 21). Hier bedeutet ‚der Herr‘, der bei Joel Israels Gott, JHWH, meinte, nun scheinbar Jesus selbst. Und mit dieser Einführung führt Lukas ein wichtiges und komplexes Thema in seinem Werk ein: die ‚Rettung‘. Alle, die den Namen des Herrn anrufen, werden gerettet werden.
‚Gerettet werden‘ bedeutet nicht nur, wie es für viele heute bedeutet, ‚in den Himmel zu kommen, wenn sie sterben‘. Es bedeutet ‚Gottes rettende Kraft zu erfahren, die Kraft, die in Jesus offenbart wurde und die in der Gegenwart Gottes große letzte Befreiungstat vorwegnimmt‘. Petrus wird nun fortfahren, seine Zuhörer zu ermutigen, ‚den Namen des Herrn anzurufen‘, und so diese ‚Rettung‘, diese Befreiung, sowohl als gegenwärtige Wirklichkeit als auch als zukünftige Hoffnung zu erkennen. Wenn dies wirklich ‚die letzten Tage‘ sind, dann hat die ‚Rettung‘ bereits begonnen. Jeder, der weiß, dass er Rettung braucht, egal wovon, kann ‚den Herrn anrufen‘ und entdecken, wie es geschehen kann.
Quelle: N.T. Wright, Acts for Everyone, Part 1: Chapters 1–12, SPCK / Westminster John Knox Press, 2008, S. 20-34.
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