Kein Regen auf dem Land. Kommentar zu Jeremia 14,1-10
Von Walter Brueggemann
1 Ein Wort des HERRN, das an Jeremia erging wegen der großen Dürre:
2 Juda ist ausgedörrt; / seine Tore verfallen, sie sinken trauernd zu Boden / und Jerusalems Klageschrei steigt empor.
3 Die Vornehmen schicken ihre Diener nach Wasser; / sie kommen zu den Zisternen, / finden aber kein Wasser; sie kehren mit leeren Krügen zurück. / Sie sind bestürzt und enttäuscht / und verhüllen ihr Haupt.
4 Um den Ackerboden voller Risse sind die Bauern besorgt; / denn es fiel kein Regen im Land. Sie sind bestürzt / und verhüllen ihr Haupt.
5 Die Hirschkuh gebiert auf dem Feld / und lässt ihr Junges im Stich, / weil kein Grün mehr da ist.
6 Die Wildesel stehen auf den kahlen Höhen; / sie schnappen nach Luft wie Schakale. Ihre Augen erlöschen; / denn nirgends ist Gras.
7 Wenn unsre Sünden uns anklagen, / handle um deines Namens willen, o HERR! Ja, groß ist unsere Abtrünnigkeit; / gegen dich haben wir gesündigt.
8 Du, Israels Hoffnung, / sein Retter zur Zeit der Not, warum bist du wie ein Fremder im Land / und wie ein Wanderer, der nur über Nacht einkehrt?
9 Warum bist du wie ein ratloser Mann, / wie ein Held, der nicht zu retten vermag? Du bist doch in unsrer Mitte, HERR, / und dein Name ist über uns ausgerufen. / Verlass uns nicht!
10 So spricht der HERR von diesem Volk: Hin und her zu schweifen, das lieben sie; ihren Füßen gönnen sie keine Ruhe. Doch der HERR hat kein Gefallen an ihnen. Jetzt denkt er an ihre Schuld und sucht ihre Sünden heim.
Diese Einheit ist ein Klagegedicht mit einer Antwort in Form eines Gottesorakels. Die Verse 1-6 sind die Klage, die das Unheil schildert. Die geschilderte Situation ist eine schwere Dürre, die das Land vertrocknen lässt und die Schöpfung dahinschwinden lässt. Die Krise ist für die Bauern am unmittelbarsten, denn die Tiere sind auf Gras angewiesen, das vertrocknet ist (vgl. 1 Kön 18,5-6). Die Schwere der Dürre zeigt sich darin, dass sie nun nicht nur die Randgruppen der Gesellschaft betrifft, sondern sogar die Vornehmen, die immer die beste Wasserversorgung haben. Die Verwüstung durch die Dürre wird in einem klingenden Wiederholungsschema laut: „kein Wasser“ (Jer 14,3), „kein Regen“ (V. 4), „kein Gras“ (V. 5), „kein Kraut“ (V. 6). Die Esel und Schakale, die an das Nahrungssuchen gewöhnten Tiere, sind in Not. Die Dürre bringt die sozialen Prozesse der Gemeinschaft zum Erliegen, denn nun haben Vornehme, Bauern, Kühe, Esel und Schakale alle etwas gemeinsam. Das Leben ist für sie alle bedroht.
Nach der Artikulation der Klage drücken die Verse 7-9 Israels charakteristische Bitte aus. In der in diesen Versen nachgeahmten Liturgie geht Israel davon aus, dass die Dürre durch ein Versagen im Verhältnis zu JHWH verursacht wird. Deshalb beginnt die Klage mit einem Schuldbekenntnis (V. 7). Gemäß diesem Gebet ist Juda bereit anzuerkennen, dass Dürre aus Sünde kommt. Der Appell erfolgt daher nicht an Judas Verdienst, sondern an JHWHs souveräne Art. JHWH wird gebeten, nicht wegen Juda zu handeln, sondern um Gottes eigenen Rufes willen („Name“; V. 7). Das Gebet legt nahe, dass Israel nun auf JHWH wartet und JHWH Israel daher nicht im Stich lassen kann. JHWH ist in der Tat der Quell der Hoffnung (vgl. Klagelieder 3,21-24).
Die Reihe rhetorischer Fragen in Jer 14,8-9a sind fast Anklagen, denn sie deuten an, dass JHWH ein Fremder, ein Beisasse, ein verwirrter Mann, ein hilfloser Riese gewesen sei. Beachten Sie, wie das Gebet, das mit einem Vertrauensakt beginnt, auch eine Unterstellung ist, dass JHWH nicht völlig wirksam gewesen sei. Während es ein Schuldeingeständnis gibt, liegt der Fokus auf dem, was von JHWH erwartet wird. Der Versuch, JHWH durch Lob anzuspornen, gipfelt in V. 9b in der majestätischen Beteuerung: „Du, JHWH, bist in unserer Mitte.“ In 8,19 war eine Frage nach JHWHs Gegenwart gestellt worden. Einige zweifelten an JHWHs Gegenwart, und die Beweislage war in jenem Text unklar. Aber hier gibt es keinen Zweifel an JHWHs Gegenwart. Nun wird diese Gegenwart bekräftigt. Das Gebet ist eine Aussage von Kühnheit, die eine ziemlich anspruchsvolle Erwartung an JHWH richtet. JHWHs eigentliche Rolle ist es, auf rettende Weise gegenwärtig zu sein. JHWHs Gegenwart sollte eine Garantie für Regen sein, oder für alles andere, was nötig ist, um Leben zu haben. Diese Art der Rede zu Gott ist eine Motivation in der Klageform. Ihre Funktion ist es, von JHWH einzufordern, was von JHWH erwartet wird.
Jeremia 14,10 ist eine vernichtende Antwort JHWHs auf die Klage. Strukturell erwartet Israel eine Antwort Gottes auf ein solches Gebet. Charakteristischerweise ist die Antwort eine der gnädigen Zuwendung. Die Klage-Antwort-Form neigt in der konventionellen Religion zur Leichtfertigkeit. Wie wir jedoch gesehen haben, lässt sich Jeremia nicht von konventionellen Erwartungen prägen. Der Dichter weicht von der vorhersagbaren, wohlwollenden Antwort der Liturgie ab. Eine Antwort wird in V. 10 gegeben, wie es die Liturgie vorsieht, aber die prophetische Antwort ist nicht die normalerweise erwartete (vgl. Amos 5,18-20). Die Antwort ist eine unwillkommene, die Gottes harsche (abrasive) Freiheit widerspiegelt.
Die Antwort ist ein klar strukturierter Rechtsstreit. Die Anklage in Jer 14,10a lautet, dass Israel von JHWH abgewichen ist. Eine solche Abtrünnigkeit ist das Gegenteil des treuen „Nachfolgens“ auf dem Weg (vgl. 2,2; 6,16). Das Urteil ist, dass JHWH Israel oder sein Gebet nicht annimmt (vgl. Jes 1,15). JHWH ist nicht bereit, Israel zu retten, und erinnert sich stattdessen an ihren Ungehorsam. Es ist ein hartes Wort, das mit dem übereinstimmt, was wir andernorts gefunden haben. In der Überlieferung Jeremias gibt es Grenzen, über die JHWH nicht hinausgedrängt werden kann. JHWH lässt sich nicht auf die Probe stellen. Israel kann nicht unbegrenzt gegen JHWH verstoßen und dann JHWHs gnädige Zuwendung erwarten (vgl. Jer 7,8-10). Die unmittelbare Frage der Dürre wird übergangen. Nun geht es ums Überleben. JHWH ist bereit, dieses Volk sterben zu lassen, weil es sich von der Tora abgewandt hat. Jeremia muss diese kühne Schlussfolgerung gegen die Annahme der etablierten königlichen Religion artikulieren, dass JHWH niemals ein solches Urteil fällen würde.
Quelle: Walter Brueggemann, A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), S. 134–136.
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