Die Bibel: Gottes Geschichte und unsere (1990)
Von J.E. Lesslie Newbigin
Um zu erklären, wer ein Mensch ist, muss man seine Geschichte erzählen. Doch die Geschichte eines Menschen lässt sich nicht losgelöst von der größeren Geschichte der Familie, der Nation oder der Welt verstehen. Keine Geschichte steht isoliert von der gesamten menschlichen Geschichte. Aber wie erzählt man die ganze Geschichte – oder überhaupt eine Geschichte? Nur indem man eine Vorstellung davon hat, worauf sie hinausläuft, und die Ereignisse hervorhebt, die dafür bedeutsam sind.
Als ich in der Schule Weltgeschichte lernte, hieß es, der Sinn der Geschichte liege darin, dass sie zu unserer Art von Zivilisation führte. Das bestimmte, welche Ereignisse behandelt wurden. Wir waren der Sinn der Geschichte!
Die Bibel bietet eine alternative Weltgeschichte. Sie stellt die menschliche Geschichte in einen kosmischen Rahmen, zwischen Schöpfung und Vollendung. Sie erzählt von der Entstehung der Völker am Anfang und von der Sammlung aller Nationen am Ende in einer herrlichen Stadt.
Diese Berichte über Anfang und Ende sind symbolisch, denn niemand war dort, um davon zu berichten. Doch es sind keine willkürlichen Symbole: Sie entwickeln sich aus Ereignissen, die berichtet werden konnten und wurden – und die den Schlüssel zum Verständnis der gesamten Geschichte lieferten.
Diese Ereignisse betreffen ein Volk unter allen Völkern und schließlich einen Mann aus diesem Volk – Jesus. Seit dem 18. Jahrhundert fragen Menschen: Wie kann diese besondere Geschichte der Schlüssel zur universalen Geschichte sein? Hinter diesem Einwand steckt das natürliche Gefühl, dass ich Gottes Plan durch meine eigene Vernunft und mein Gewissen erkennen können sollte – und dass alle Menschen diese Möglichkeit haben müssten. Doch dieser Rationalismus versucht, der Gemeinschaft zu entfliehen, die Gott für uns vorgesehen zu haben scheint. Wir sollen ihn kennenlernen und in seiner Liebe leben – aber nur durch andere Menschen.
Träger des Geheimnisses
So wählt Gott ein Volk unter allen Völkern aus, um das Geheimnis zu bewahren. Diese Lehre von der Erwählung hat einen schlechten Ruf, weil die „Auserwählten“ oft dachten, sie seien Gottes Lieblinge und hätten besondere Ansprüche auf ihn. Doch sie mussten durch harte Erfahrungen lernen, dass sie Treuhänder sind, nicht alleinige Nutznießer – und dass sie ihre Aufgabe erfüllen, indem sie für die Sünde aller leiden.
Am Wendepunkt der Geschichte wird der Auserwählte ans Kreuz geschlagen. Von diesem Zentrum aus beginnen wir, die Geschichte als Ganzes zu verstehen. Es ist nicht die Geschichte des Erfolgs der Starken, die die Schwachen beseitigen, nicht das „Überleben des Stärkeren“.
Es ist die Geschichte von der unendlichen Geduld und der furchteinflößenden Heiligkeit des Schöpfers und Herrn aller Dinge, der sein Ziel niemals aufgibt: die Welt, die er geschaffen hat, und die Menschheit, der er ihre Pflege anvertraut hat, zu der Herrlichkeit zu führen, die er für uns vorgesehen hat. Das ist der Sinn der Geschichte – und er ermöglicht es uns, die Geschichte, zu der unser Leben gehört, zu verstehen.
Es gibt Dinge in der Bibel, die uns schockieren – zum Beispiel das Buch Josua. Doch Teil der göttlichen Geduld ist eine göttliche Pädagogik, die nicht alle Lektionen auf einmal lehren kann. Wir müssen weiterlesen – bis zu Rut, Jeremia, Hosea und zu Jesus selbst. Wir verstehen die ganze Geschichte im Licht der Ereignisse um Jesus, aber wir verstehen Jesus nicht außerhalb des Zusammenhangs der gesamten Geschichte.
Das ist die wahre Weltgeschichte – nicht im trivialen Sinn, dass wir die faktische Genauigkeit jeder Aussage in der Bibel bestätigen, sondern im ernsthaften Sinn, dass sie uns sagt, worum es wirklich in der menschlichen Geschichte geht. Als Christen betrachten wir die Bibel nicht von außen. Wir leben in ihr. Es ist unsere Geschichte. Indem wir in ihr leben, lernen wir, mit der Geschichte, an der wir teilhaben, zurechtzukommen – weil wir ihren Sinn erkannt haben.
NAMENSgedächtnis 