William H. Willimon über Apostelgeschichte 4,32–37: „Die Kirche kümmert sich um die Ihren und schafft so in ihrem gemeinsamen Leben eine Art Vignette, ein Paradigma der Welt, wie Gott sie für alle vorgesehen hat. Die Macht, die am Ostermorgen die Fesseln des Todes brach, an Pfingsten die Sprachbarrieren sprengte und einen Lahmen stärkte, löst nun den eisernen Griff des Privateigentums.“

Kommentar zu Apostelgeschichte 4,32–37 – Die Herausforderung des Besitzes

Von William H. Willimon

Es überrascht uns nicht, wenn Lukas berichtet, dass „die Menge derer, die gläubig geworden waren, ein Herz und eine Seele war“ (4,32), denn wir sind es gewohnt, solche frommen, oft unrealistischen Behauptungen über christliche Gemeinden zu hören – selbst in unserer heutigen Zeit. Prediger neigen manchmal zu übertriebenen Schönfärbereien. Aber wenn Lukas behauptet, dass „niemand sagte, dass etwas von dem, was er besaß, sein eigen sei, sondern dass sie alles gemeinsam hatten“ (4,32), dann sperren wir die Augen auf. Wie kann das sein? Karl Marx behauptete, dass fast jede menschliche Haltung und Handlung auf wirtschaftliche Ursachen zurückzuführen sei. Lukas war kein Marxist, aber er war Realist genug, um zu wissen, dass es eine große Wahrscheinlichkeit gibt, dass dort, wo unsere Besitztümer sind, auch unsere Herzen sein werden. Ein erstaunlich großer Teil der Apostelgeschichte befasst sich mit wirtschaftlichen Fragen innerhalb der Gemeinde. Auch das Lukasevangelium behandelt vielerlei Geldangelegenheiten. Denken Sie nur an die Gleichnisse von den beiden Schuldnern (Lk 7,41–43), vom barmherzigen Samariter (10,29–37), vom reichen Kornbauern (12,16–21), vom ungerechten Verwalter (16,1–8), vom reichen Mann und armen Lazarus (16,19–31) und vom anvertrauten Geld (19,11–27) – alle diese Gleichnisse mit nur einer Ausnahme finden sich nur bei Lukas. Reichtum ist für Lukas kein Zeichen göttlicher Zustimmung. Er ist eine Gefahr. Der reiche Jüngling konnte sich nicht von seinem Geld trennen (Lk 18,18–23), und von einem anderen reichen Mann wurde gesagt: „Du Narr!“ wegen seiner törichten Verlass auf seine gut gefüllten Scheunen (Lk 12,15–21).

„Warum reden wir in der Kirche immer nur über Geld?“, fragte ein Gemeindeleiter bei mir klagend. „Wir reden nur über Geld, Geben und den Haushalt. Ich wünschte, wir könnten darüber hinauskommen und über die geistlichen Dinge reden, die für eine Kirche wirklich wichtig sind.“

Das war ein verständlicher, aber fehlgeleiteter Wunsch für die Kirche. In meiner Antwort an ihn wies ich darauf hin, dass wir in den Gemeinderatssitzungen alle möglichen Themen besprochen hätten, aber keines der diskutierten Themen sei so aufgewühlt und potenziell spaltend gewesen wie unsere Gemeindestreitigkeiten über Geld. Zumindest in diesem Sinne hatte Marx recht: Es gibt eine Art wirtschaftlichen Determinismus, der in unserem Leben wirkt. Geld bringt die Welt zum Drehen.

Ernest Becker bemerkte, dass mit dem Zerfall des Glaubens an Gott und andere traditionelle Quellen der Unsterblichkeit in der westlichen Kultur das Geld eine gottähnliche Qualität in unserem Leben annahm – unser Ticket zu bleibender Bedeutung angesichts des Todes. Wir sagen manchmal angesichts des Materialismus: „Du kannst es nicht mitnehmen.“ Aber diese Beobachtung besiegt unseren Materialismus nicht; sie offenbart seine Quelle. Wir können keine Dinge mitnehmen, wenn wir in die Bedeutungslosigkeit des Todes eintreten; aber wir können finanzielle Macht an unsere Nachkommen weitergeben. Wir stiften einen Lehrstuhl an der Universität oder lassen uns eine Bank in der Kirche nennen. Geld ist somit, in Beckers Worten, unsere „Unsterblichkeitsideologie“, unser modernes Mittel, um sicherzustellen, dass, selbst wenn ich sterben muss, mein Name, meine Familie, meine Erfolge, meine Macht weiterbestehen, wenn ich nicht mehr da bin. Nur Lukas erzählt die Geschichte des reichen Kornbauern (12,13–21), der annahm, dass sein Besitz ihm gottähnliche Sicherheit gegen die Angriffe der Sterblichkeit gebe. Die ersten Banken waren Tempel, und die frühesten Münzen waren mit Götterbildern geprägt.

„Wie schwer ist es für die, die Reichtümer haben, in das Reich Gottes zu kommen!“, sagte Jesus (Lk 18,24). Die Jünger sprachen für uns alle, als sie fragten: „Wer kann dann gerettet werden?“ (Lk 18,26).

Aber dieselbe wunderwirkende Kraft des Geistes, die im vorangehenden Abschnitt einen Lahmen gehen ließ, hat einen Mann namens Barnabas befähigt, seinen Acker zu verkaufen und den Erlös den Aposteln zu geben, die solche Gaben an die Bedürftigen verteilten (vgl. 5. Mose 15,4–5). Die Kirche kümmert sich um die Ihren und schafft so in ihrem gemeinsamen Leben eine Art Vignette, ein Paradigma der Welt, wie Gott sie für alle vorgesehen hat. Justin der Märtyrer staunte über seine eigene Kirche, die zeitlich nicht weit von der Kirche des Lukas entfernt war: „Wir, die wir einst gierig nach Reichtum und Glück anderer trachteten, legen nun die Güter, die wir besitzen, zusammen und teilen sie mit allen Bedürftigen“ (1. Apologie 14,2–3). Die Macht, die am Ostermorgen die Fesseln des Todes brach, an Pfingsten die Sprachbarrieren sprengte und einen Lahmen stärkte, löst nun den eisernen Griff des Privateigentums.

Quelle: William H. Willimon, Acts. Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching, Westminster John Knox Press, 1988, S. 52f.