Patrick D. Miller, Vom Predigen der Zehn Gebote: „Es gibt viele Menschen, die die Gebote als reduktionistisch empfinden, wenn es darum geht, moralische Fragen von Bedeutung zu behandeln. Das heißt, sie sind zu einfach, um über die ganz grundlegenden Fragen hinaus viel Hilfe zu bieten. Sie befassen sich mit moralischen Wahrheiten, die so akzeptiert sind, dass sie nicht ernsthaft diskutiert werden müssen.“

Vom Predigen der Zehn Gebote

Von Patrick D. Miller
Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey

Ohne konkrete Daten zu haben, vermute ich, dass der Grad der Verkündigung der Zehn Gebote in umgekehrtem Verhältnis zum Grad des kulturellen Interesses an ihnen steht. Das heißt, die Gebote sind weithin Teil der politischen und kulturellen Szene, aber weniger deutlich Gegenstand der Verkündigung oder in der Liturgie der Kirche zu finden. Sie sind eine Ikone oder eine potenzielle Ikone, aber diese Rolle scheint mehr von gesellschaftspolitischen Verwendungen der Gebote übernommen worden zu sein als von religiösen Ausdrucksformen. Es gibt zwar immer noch Kirchen, in denen die Gebote an einem öffentlichen Ort aufgehängt sind, aber sie sind wahrscheinlich nicht so zahlreich wie die Kirchen, in denen die Nationalflagge an prominenter Stelle im Altarraum hängt. Außerhalb der Kirchen gibt es inzwischen starke Bewegungen, die darauf abzielen, dass die Gebote in Schulen, Gerichtssälen, Parlamenten und Postämtern an prominenter und auffälliger Stelle angebracht werden. Der Eifer für die Umwandlung der Gebote von einer religiösen Richtlinie in eine kulturelle Ikone, von der man annimmt, dass ihre öffentliche Zurschaustellung das öffentliche Verhalten verändern kann, geht stark von religiösen Menschen aus, die eine Ahnung davon haben, dass diese grundlegenden Verhaltensrichtlinien, die sich aus der Geschichte einer bestimmten Glaubensgemeinschaft ergeben, eine öffentliche Bedeutung haben und nicht auf die religiöse oder kultische Sphäre beschränkt bleiben sollten.

Vielleicht sind sie an etwas dran. Oder es könnte sein, dass sich unser Gespräch über die Gebote und unsere Aufmerksamkeit für sie auf Fragen der öffentlichen Funktion der Gebote, ihres Platzes in der zivilen Gesellschaft und ihrer Beschränkung auf die Glaubensgemeinschaft beschränkt hat, weil die Gebote im Leben der Kirche zu einer Selbstverständlichkeit geworden sind, aber nicht zu einer Selbstverständlichkeit, die zu viel Diskussion oder Auslegung drängt. Sowohl in der reformierten als auch in der lutherischen Tradition ist eine solche Unaufmerksamkeit ein wenig überraschend. Die Auslegung der Gebote ist ein zentraler Bestandteil der katechetischen Tradition, die bis in die frühesten Phasen der Didache und der Kirchenväter zurückreicht und bereits in der Katechese des Augustinus deutlich wird.

Unsere Tendenz, von der Selbstverständlichkeit der Gebote auszugehen, ohne sie näher zu erläutern, hat wahrscheinlich ihre Wurzeln in verschiedenen Realitäten. Wir halten die Gebote in der Kirche für selbstverständlich und nehmen ihre Bedeutung an, ohne über sie zu sprechen. Gleichzeitig gibt es viele Menschen, die die Gebote als reduktionistisch empfinden, wenn es darum geht, moralische Fragen von Bedeutung zu behandeln. Das heißt, sie sind zu einfach, um über die ganz grundlegenden Fragen hinaus viel Hilfe zu bieten. Sie befassen sich mit moralischen Wahrheiten, die so akzeptiert sind, dass sie nicht ernsthaft diskutiert werden müssen. Sie müssen in jenen Teilen der Gesellschaft oder in jenen Situationen und Umständen, in denen sie nicht zu greifen scheinen, zur Geltung gebracht werden. Vermutlich haben und kennen Kirchenleute die Gebote, so dass hier nichts weiter gesagt werden muss, als das Offensichtliche zu bekräftigen, dem alle zustimmen. Die kniffligen Fragen des moralischen Entscheidens und Handelns können nicht einfach auf der Grundlage der Gebote behandelt werden. So werden so heikle Themen wie Abtreibung oder Homosexualität nicht anhand der Gebote geprüft, entweder weil sie so offensichtlich und unkompliziert sind, wie z.B. „Du sollst nicht töten“, oder weil sie das entscheidende Thema einfach nicht ansprechen und daher keine große Hilfe sein können. Wieder andere, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Glaubensgemeinschaft, wenden sich gegen den negativen und verpflichtenden Charakter der Gebote, der keine Einschränkung zu dulden scheint und theologische und ethische Fragen in weitgehend verbotenen Begriffen formuliert. Sie legen Verpflichtungen fest, ohne die Situation und die vorhandenen Faktoren zu berücksichtigen. Als Joseph Fletcher vor einer Generation sein berühmtes kleines Buch „Situationsethik“ schrieb, nahm er insbesondere einige der Gebote ins Visier, weil sie die Komplexität moralischer Entscheidungen nicht berücksichtigen, und behauptete, dass sie einer Ethik der Liebe untergeordnet sind oder sie ersetzen.

Eine Wiederherstellung von Lehre und Predigt

Wenn dies alles wahr ist, was sollen wir dann mit den Geboten tun? Zumindest ein Weg, der in Betracht gezogen werden sollte, ist die Wiederaufnahme der Tradition der Lehre und Verkündigung der Gebote durch die Kirche.^[1] Dafür gibt es mehrere Gründe, von denen einige ganz pragmatisch sind:

• Die Gebote sind nicht selbstredend und selbstauslegend. Ihre Einfachheit sollte nicht über die Notwendigkeit hinwegtäuschen, dass die Kirche ihre Bedeutung und Kraft verdeutlichen und sie durch ihre Predigt und Liturgie, ja durch die Praxis ihres gesamten Lebens, in die Praxis umsetzen muss.
• Die Vertrautheit des Textes lädt die Zuhörer dazu ein, über das Bekannte und Akzeptierte auf neue Weise nachzudenken. Bei einer solchen Predigt geht es nicht um die Neuheit des Textes, sondern darum, das, was die Gemeinde leicht zu kennen glaubt, tiefer zu erforschen.
• Bei der Verkündigung der Gebote bleibt die Verkündigung im biblischen Text verwurzelt, aber sie beschäftigt sich nun auch mit dem, was als Lehre und Belehrung seinen Platz hat. Die Verkündigung richtet sich in diesem Fall also nicht nach dem Lektionar, sondern nach den Katechismen der Kirche.
• Theologie und Ethik werden also durch die Natur des Stoffes in den Vordergrund der Predigtarbeit gerückt.
• Die Beschaffenheit des Materials schafft auch die Möglichkeit einer längeren Lehr- oder Predigtreihe, bei der die Gemeinde weiß, was sie zu erwarten hat und sich darauf einstellen kann, und der Prediger/Lehrer einen Plan für ein längeres Studium hat, der ihm durch den Text selbst vorgegeben wird. Ob es sich dabei um zehn Predigten/Lehrpläne, weniger als zehn oder mehr als zehn handelt, bleibt der Entscheidung des Predigers/Lehrers überlassen. Aber jede ernsthafte Beschäftigung mit diesem Text in seiner exodischen oder deuteronomischen Form wird eine Reihe von Predigten oder Lektionen beinhalten müssen. Eines der Probleme, an dieser Stelle beim Lektionar zu bleiben, ist, dass die Gebote dort nur als Ganzes und als Grundlage für einen einzigen Sonntag vorkommen. Es ist schwer vorstellbar, weniger als zehn Predigten zu halten, weil die Gemeinde durch den Text und ihre Vertrautheit mit dem Inhalt eine Erwartungshaltung hat, und es ist wahrscheinlicher, dass man etwas mehr als das tun wird.

Was in den oben dargelegten Begründungen angedeutet wird, bedeutet nicht, dass man nicht eine einzelne Predigt über die Gebote als Ganzes oder eine Predigt über eines der Gebote halten kann, ohne das Ganze zu behandeln. Das heißt, die moralischen und theologischen Themen der Gebote, ob sie nun mit der Natur und dem Wert des menschlichen Lebens, der Wahrheitsfindung, der Einhaltung des Sabbats oder Ähnlichem zu tun haben, sind umfangreich genug, dass man durchaus eines dieser Themen auf der Grundlage des/der entsprechenden Gebots/Gebote aufgreifen kann, ohne dass man fortfahren und über sie alle lehren oder predigen muss. Und selbst eine längere Predigtreihe über die Gebote würde wahrscheinlich nur eine einzige Gelegenheit nutzen, um über sie als Ganzes nachzudenken.

Es bedarf jedoch einer Strategie der Verkündigung, die den umfassenden Charakter der Gebote anerkennt, der uns bestimmte Richtungen vorgibt, wie wir sie aufgreifen. Es kann sein, dass man entweder zu Beginn oder vielleicht als Abschluss der Predigt über die Gebote den Charakter der Gebote als Gesetz oder die Frage nach dem Platz des Gesetzes im christlichen Leben aufgreifen möchte. Reformierte Christen neigen dazu, die Gebote vor allem in Bezug auf den dritten Gebrauch des Gesetzes als Anleitung für das geheiligte Leben zu sehen.^[2] Luther hat zwar keinen so genannten dritten Nutzen entwickelt, aber er sah in den Geboten sowohl eine Form des Naturrechts, das Gottes moralischen Willen für eine gefallene Menschheit manifestiert, als auch, mit Paulus, die Ausübung von Gottes Liebesgebot durch den Christen. Er sah auch, wie die Heilige Schrift in umfassender Weise die reiche Auslegung der Gebote liefert: „Nun zeigt Paulus anhand des Dekalogs sehr schön, was es heißt, ein Knecht zu sein durch die Liebe … Alle Ermahnungen der Propheten im Alten Testament wie auch Christi und der Apostel im Neuen Testament zu einem gottgefälligen Leben sind hervorragende Predigten über und Darlegungen zu den Zehn Geboten.“^[3] Aus einer solchen Überzeugung heraus konnte Luther in der Vorrede zu seinem Großen Katechismus sagen: „Wer die Zehn Gebote vollkommen kennt, kennt die ganze Heilige Schrift.“

Luther und Calvin bieten einen gemeinsamen Weg zu den Geboten an, der in den späteren Bekenntnissen präsent ist und für die Verkündigung der Gebote von zentraler Bedeutung sein kann. Für Luther wird dieser Weg vielleicht am besten durch seine Auslegung des ersten Gebots veranschaulicht: Die Negation des Gebots, das die Anbetung anderer Götter verbietet, ist in Wirklichkeit eine Frage des positiven Vertrauens, das man ganz und gar auf Gott setzt. Calvin, der sich der Hermeneutik bewusster ist, schlug eine Methode zur Auslegung der Gebote vor, bei der er sich auf den vertrauten bildlichen Ansatz stützte, der als Synekdoche bekannt ist, d. h. er sieht im kleineren Teil ein größeres Ganzes, eine größere Bedeutung im spezifischen und scheinbar begrenzten Gebot, was ich als eine Bedeutungsspur bezeichnen würde, die aus den einzelnen Geboten hervorgeht. Calvins Ansatz kann für die Predigt über bestimmte Gebote anregend sein. Er schlug einen dreiteiligen Ansatz vor: den Gegenstand jedes Gebots zu untersuchen, d. h. das, wovon es handelt; nach dem Ziel jedes Gebots zu fragen, d. h. danach zu fragen, was uns zeigt, dass es demjenigen, der das Gesetz gibt, entweder gefällt oder missfällt; und ein Argument vom Gebot zu seinem Gegenteil zuentwickeln. In diesem letzten Schritt schlug Calvin vor, dass wir die positive Verpflichtung, die sich aus einem negativen Gebot ergibt, und das Verbot, das in den positiven Geboten implizit enthalten sein kann (manchmal sogar explizit, wie in der Dimension „Du sollst nicht arbeiten“ des Gebots „Halte den Sabbat“), unterscheiden. In Calvins Worten: „Ein Gebot des Guten ist ein Verbot des gegenteiligen Übels … ein Verbot von Verbrechen ist ein Gebot, die gegenteiligen Pflichten zu erfüllen“. Die Aufgabe der Auslegung und der Verkündigung besteht also darin, der Gemeinde zu helfen, beide Aspekte der Kraft des Gebots zu erkennen, das Positive und das Negative, die Gebote und die Verbote.^[4]

Jede Verkündigung der Gebote wird in einem solchen Vorschlag einen Weg in die Gebote finden, der sie öffnet und von reduktionistischen und negativen Interpretationen zu reichen und komplexen Wegen führt, auf denen die Gebote eine Ethik der Liebe für den Christen schaffen. So entfaltet das Gebot, nicht zu stehlen, eine Ethik der Nächstenliebe, die nicht nur damit zu tun hat, dafür zu sorgen, dass man sich nicht unrechtmäßig und heimlich aneignet, was dem Nächsten gehört, sondern auch damit, die Güter des Nächsten zu schützen, für die Verwahrung des Eigentums des anderen zur Verfügung zu stehen und Rechtshandlungen zu vermeiden, die das wirtschaftliche Wohlergehen des Nächsten gefährden.

Um die Gebote zu predigen, muss man sich wahrscheinlich bemühen, den Boden für die Ethik der Gebote zu bereiten. Der Prolog bietet den besten Einstieg in dieses Thema. Man kann sich leicht in der Frage verheddern, ob die Gebote Pflicht oder Antwort sind, ob sie uns auferlegt werden oder ob wir dankbar auf unsere Erlösung und Freiheit in Christus antworten. Der Prolog zu den Geboten (2. Mose 20,2//Deuteronomium 5,6) weist darauf hin, dass dies eine falsche Unterscheidung ist. Oder anders gesagt, der Prolog kann uns helfen, die Unterscheidung richtig zu verstehen. Die Gebote kommen in Form von Geboten oder Verboten und erlegen denjenigen, die sie hören und aufnehmen, bestimmte Verpflichtungen oder Pflichten auf. So antworteten die ersten Hörer auf das Wort: „Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun“ (Exodus 19,8). Ein Leben im Gehorsam gegenüber dem ausgesprochenen Wort des Herrn obliegt der Gemeinschaft, die die Gebote empfängt. Aber der Prolog lässt uns wissen, dass solche Verpflichtungen aus der gnädigen und erlösenden Liebe Gottes erwachsen, die dieses Volk befreit hat: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten, aus dem Sklavenhaus, geführt hat; du sollst keine anderen Götter haben vor mir.“ Die Annahme der Verpflichtungen ist ein Ausdruck tiefer Dankbarkeit, und die Bestimmungen bieten eine Möglichkeit, unter der Herrschaft desjenigen zu leben, der uns befreit hat. Die Struktur des Bundes, in dem die Gebote zu verstehen sind, macht dies deutlich.^[5] Der Bund beginnt mit dem gnädigen Handeln Gottes an den Menschen, durch das Gott ihr und unser Gott wird. Er vollendet sich in der Antwort des Volkes, so zu leben, wie Gott es ihnen und uns auferlegt, wodurch sie und wir zum Volk Gottes werden. Ist das Verpflichtung oder Dankbarkeit? Es ist beides, und die reformierten Bekenntnisse bestätigen dies. Nehmen wir zum Beispiel die Frage 139 des Genfer Katechismus:

M. Warum erwähnt er dies am Anfang seines Gesetzes?

C. Um uns daran zu erinnern, wie sehr wir verpflichtet sind, seinem Wohlgefallen zu gehorchen, und wie undankbar es für uns wäre, wenn wir das Gegenteil täten.

Der Heidelberger Katechismus stellt den Dekalog unter die Rubrik „Dankbarkeit“ und sieht darin eine Erklärung dafür, „welche Dankbarkeit ich Gott für diese Erlösung schulde“ (Frage 1, Kursivschrift von mir).

Aus all diesen Hinweisen und Leitlinien der Tradition kann man einen umfassenden Ansatz für die Verkündigung der Gebote entwickeln. So können sie als eine umfassende Antwort auf die Frage gesehen werden, die sich jeder Christ bewusst und unbewusst stellt: Wie sollen wir denn leben? Die Gebote stellen sich als Richtlinien und Anweisungen für das christliche Leben dar, und die Verkündigung kann so gestaltet werden, dass sie diese Frage an jedem Punkt aufwirft und beantwortet. Wenn das der Fall ist, sollte man sich vor allem die deuteronomische Fassung des Dekalogs (5. Mose) ansehen und die Art und Weise, wie die Kapitel vor und nach der Gesetzesverkündigung (Kapitel 1-4 und 29-30) das Angebot des Lebens als Gottes gute Gabe an das Volk darstellen und das Gesetz als Mittel und Weg zum guten Leben und zum Segen Gottes sehen (z. B. 30,15-20).

Eine andere Möglichkeit, die Verkündigung der Gebote zu gestalten, ergibt sich aus der Tradition, wird aber in der Sprache von Paul Lehmann ausgedrückt, der sie als „eine Anleitung für das Erlernen des Buchstabierens und insbesondere des Buchstabierens der Freiheit“^[6]interpretiert. Hier wird man der Gemeinde helfen, in den Geboten ein Verständnis des Dienstes zu finden, der vollkommene Freiheit ist. Der Prediger kann die Gebote in den Kontext der Exodus-Geschichte und dessen stellen, was der Herr Mose aufträgt, dem Pharao als Grund dafür zu geben, dass er das Volk ziehen lässt. Es geht darum, dass „sie mich anbeten und mir dienen“ (Exodus 7,16; 8,2; 9,2; 10,3).^[7] Wie die Geschichte sehr deutlich macht, ist ein solcher Dienst der Weg zur Freiheit von menschlicher Tyrannei, die unterdrückt. Wahre Freiheit liegt im Dienst an Gott. Was bedeutet oder impliziert das? Die Gebote helfen uns, diese Freiheit/diesen Dienst zu begreifen. Sie lehren uns, wie man buchstabiert und vor allem, wie man Freiheit buchstabiert.

Eine alternative Strategie könnte darin bestehen, die Verkündigung der Gebote auf das Große Gebot auszurichten, so dass man alle Einzelheiten der Gebote als eine Artikulation und Präzisierung dessen sieht, was es bedeutet, Gott und den Nächsten zu lieben. Das sind an sich schon sehr allgemeine Begriffe. Was ist der Inhalt der Gottesliebe? Wie liebe ich meinen Nächsten, abgesehen davon, dass ich allgemein ein gutes Gefühl für meine Mitmenschen habe und versuche, ihnen nichts Böses zu tun? Ist es möglich, die Liebe zu Gott konkreter zu fassen? Wie lässt sich das konkret zeigen? Die Gebote sind nicht das letzte Wort in dieser Frage, aber sie sind die wichtigste Beschreibung dessen, worum es bei der Gottes- und Nächstenliebe geht, wie Paulus in Römer 13,8-10 sagt.

Ein nicht unähnlicher Zugang zu den Geboten ist der Versuch, die Art und Weise darzulegen, in der sie die Zeichen für eine gute Nachbarschaft liefern. Hier ist das Bild das eines moralischen Raums, und das Ziel des Predigers ist es zu zeigen, wie die Gebote diesen Raum ausfüllen und die Nachbarschaft zu einem guten Ort zum Leben machen. Ein solches Verständnis kann in Beziehung gesetzt werden zu einem ähnlichen Bild, das die Psalmen durchdringt, wenn sie beschreiben, was Gott getan hat, um diejenigen zu befreien, die in irgendeiner Weise unterdrückt sind oder leiden. Oft hört man, dass Gott den Leidenden in einen weiten Raum gestellt hat (z. B. Ps 4,1; 18,19; 31,8; 118,5). Die Freiheit ist eine Art Ellbogenfreiheit für den, der sich eingeengt, ertrunken, in einem Netz gefangen fühlte. Wie lebt man nun im weiten Raum der Freiheit Gottes? Darum geht es in der guten Nachbarschaft, und die Gebote sind die Regeln der Nachbarschaft. Wenn sie im Leben der Nachbarn gelten, ist die Nachbarschaft, egal wie groß oder klein sie ist, wirklich ein besserer Ort zum Leben.

Zwei Herangehensweisen

Unabhängig von der allgemeinen Rubrik oder dem Rahmen für die Ausrichtung der Verkündigung der Gebote können zwei besondere Schritte bei der Verkündigung der einzelnen Gebote hilfreich sein. Der eine besteht darin, die Art und Weise zu untersuchen, in der die Gesetzbücher des Alten Testaments eine Spezifizierung, Ausarbeitung und Veranschaulichung dessen geben, worum es bei den allgemeinen und unspezifischen Geboten geht. Die Betrachtung dieser anderen Texte ist kein einfaches Unterfangen und wird daher einige Zeit seitens des Predigers erfordern. Achten Sie besonders auf die besonderen Fälle oder Gesetze im Buch des Bundes (Exodus 21-23), im Deuteronomium (Deuteronomium 12-26) und im Heiligkeitsgesetzbuch (Leviticus 17-26). In diesen Gesetzestexten, den Satzungen und Verordnungen, werden viele der Arten von Fragen und Fällen dargelegt, die sich aus den grundlegenden Richtlinien der Gebote ergeben. Es ist vorgeschlagen worden, dass das deuteronomische Gesetzbuch nach der Reihenfolge des Dekalogs geordnet ist. Dieser Vorschlag hat eine gewisse Plausibilität, aber es ist nicht immer klar, welche spezifischen Gesetze und Verordnungen zu welchem Gebot passen, selbst wenn man den Kodex mit der Reihenfolge der Gebote im Kopf durchgeht. Nichtsdestotrotz ist gerade die Möglichkeit, dies herauszufinden, heuristisch, da sie uns nahelegt, in diesen alten Fällen danach zu suchen, wie Israel die Einzelheiten seiner gehorsamen Antwort auf Gott ausgearbeitet hat, die in den zehn Worten, dem Bund, verkörpert ist (Deuteronomium 4,13). Wenn man zum Beispiel Exodus 21,16 betrachtet, stellt man fest, dass das Verbot des Stehlens zunächst auf das Stehlen eines Menschen abzielte, was wir Entführung nennen. In demselben Zusammenhang wird auch deutlich, dass der Diebstahl auf wirtschaftlichen Gewinn auf Kosten der Freiheit des Nächsten abzielt. Der Zusammenhang zwischen Sklaverei, Diebstahl und wirtschaftlichen Fragen wird in diesem speziellen Fall deutlich. Wenn man dann Exodus 22,1 ff. betrachtet, wo es ausdrücklich um Diebstahl geht, stellt man fest, dass es in diesen speziellen Fällen um den Diebstahl der Produktionsmittel, der Arbeitstiere des Nächsten geht. Im deuteronomischen Gesetzbuch bezieht sich der Abschnitt, der dem Gebot, die Eltern zu ehren, zu entsprechen scheint, auf verschiedene Amtsträger im öffentlichen Leben der Gemeinschaft: Älteste, Propheten, Priester, der König. Dies ist die Grundlage dafür, dass die Tradition in diesem Gebot eine Anweisung darüber findet, wie wir uns zu verschiedenen Arten von Autoritäten verhalten sollen, angefangen bei den Eltern, aber auch zu anderen, die eine angemessene Rolle über uns haben. Oder ein Blick auf Deuteronomium 15 in Bezug auf das Sabbatgebot hilft, in diesem Gebot den Beginn eines großen Sabbatprinzips zu sehen, das darauf hindeutet, dass es alle möglichen Arten von Möglichkeiten gibt, wie die wirtschaftliche Knechtschaft aufgebrochen wird, wenn die Gebote das Leben der Gemeinschaft bestimmen.

Die obigen Beispiele zeigen nur, wie viele Möglichkeiten es gibt, die Heilige Schrift selbst zur Klärung und Auslegung der Gebote heranzuziehen. Natürlich kann man auch die Lehre Jesu heranziehen, um die Bedeutung bestimmter Gebote zu präzisieren. Die Tatsache, dass es einen Strom von Auslegungstraditionen von einer Zeit zur anderen gibt, der der Gemeinschaft hilft, in jeder Zeit und an jedem Ort zu bestimmen, wie die Gebote als Lebensanweisung funktionieren, legt nahe, dass dieser Strom in neue Zeiten und Orte hineinreicht, auch in unsere Zeit. Die Spezifizierung und Partikularisierung der Gebote beschränkt sich nicht auf die Rückwärtsreferenzierung. Es gibt auch die interpretative Aufgabe, in der Gegenwart spezifische Wege und anschauliche Fälle zu bestimmen, die uns helfen zu verstehen, wie wir durch die Gebote in Freiheit und Dienst leben. Das Vorhandensein einer sich wandelnden und entwickelnden rechtlich-moralischen Tradition aus den Geboten in der Bibel ist eine implizite Ermächtigung, diese Tradition in unserer eigenen Zeit fortzusetzen.

Es gibt noch eine andere Art und Weise, in der die Heilige Schrift Nahrung für das homiletische Unternehmen der Verkündigung der Gebote bietet. Das sind die Geschichten der Heiligen Schrift, die die Kraft der Gebote veranschaulichen. Die Geschichten verdeutlichen nicht nur die Art und Weise, wie ein bestimmtes Gebot anzuwenden ist; sie geben auch einen gewissen Kontext vor, zeigen, wie die Umstände den Gehorsam gegenüber einem Gebot beeinflussen, und weisen auf Ergebnisse und Konsequenzen hin, wenn die Gebote im Spiel sind oder, wie es oft der Fall ist, nicht im Spiel sind. Die Geschichten handeln meist von Ungehorsam, z. B. die Geschichten über den Diebstahl Josefs durch seine Brüder (1. Mose 40,15); Davids Begehren und Ehebruch (2. Sam. 11-12); Ahabs Begehren des Gemüsegartens von Naboth und die darauf folgenden Taten wie falsches Zeugnis, Mord und Diebstahl (1. Kön. 21); und Jeremias allgemeine Anklage gegen die Gemeinschaft wegen Verletzung der Gebote (z. B. Jeremia 7). Aus solchen Geschichten, die auch prophetische Anklagen und psalmodische Klagelieder enthalten können, erfährt man etwas über die Art und Weise, wie Leben und Tod von der Art und Weise abhängen, wie Menschen auf die Gebote reagieren, und wie wir den Ernst der Existenz des Bundes wahrnehmen.

Vorschläge

Abschließend noch einige einfache Vorschläge für die Arbeit an bestimmten Geboten: – Untersuchen Sie die verschiedenen Möglichkeiten des hebräischen Ausdrucks, der in der NRSV mit „vor mir“ übersetzt ist, und was sie über die Art und Weise aussagen, in der andere Loyalitäten mit der eigenen letztendlichen Loyalität konkurrieren können;

• beachte, wie die Frage des Götzendienstes in den Aufzählungen der Gebote deutlicher hervortritt, die den Besitz anderer Götter von der Herstellung und Verehrung von Bildern trennen;
• frage, welchen Unterschied es macht, ob die Bilder andere Objekte der Verehrung oder den Gott darstellen, den wir anbeten, und welche Arten von Bildern uns von der wahren Verehrung Gottes ablenken;
• die negativen und positiven Dimensionen der Eifersucht Gottes zu beachten, wobei die positiven Dimensionen eher mit „Eifer“ als mit Eifersucht Gottes bezeichnet werden;
• frage dich, was in einem Namen steckt und welcher Unfug mit dem Namen Gottes im persönlichen und gesellschaftlichen Leben möglich ist;
• achte auf den Zweck des Sabbatgebots in der deuteronomischen Form: die Gewährung von Ruhe für diejenigen, die sie sich nicht selbst oder ohne die Anstrengung anderer, sie für sie zu sichern, verschaffen können („dein Sklave und deine Sklavin, die dir gleich sind“);
• beachte den Ausgangspunkt der Ehrerbietung gegenüber den Eltern in der Art und Weise, wie erwachsene Kinder ihre alten Eltern behandeln, ein Ausgangspunkt, der nicht das letzte Wort auf dem Weg des Gebots ist, wie Paulus uns erinnert (Eph. 6,1-9);
• ringe mit den Einschränkungen und der Offenheit des Begriffs, der manchmal mit „töten“ und manchmal mit „morden“ übersetzt wird, und dabei eine allzu einfache Lösung in die eine oder andere Richtung vermeiden, aber auf die Tradition der Kirche zu diesem Gebot achten;
• frage, wo der Nächste im Gebot gegen Ehebruch steht;
• beginne mit dem Gerichtssaal und der Bedeutung von falschen und wahren Zeugen dort und sieh dann, ob hier etwas über Lügen im allgemeineren Sinne steht;
• sieh, wie die exodischen und deuteronomischen Formen des Gebots gegen das Begehren dazu dienen, Kategorien von Dingen vorzuschlagen, die uns „gehören“ (und uns so zu der Frage drängen, wie diese Zugehörigkeit funktioniert), und uns auch auf äußere Handlungen und innere Haltungen als Folgen des Begehrens hinweisen;
• lassen Sie sich nicht einreden, dass Begehren und Diebstahl Verbote sind, die sich in erster Linie an die Habenichtse richten, die sicherlich diejenigen sind, die das Eigentum ihres Nachbarn begehren und es an sich reißen! Wenn Sie glauben, dass dies der Fall ist, lesen Sie die oben genannten Geschichten etwas genauer.

Auf Englisch unter dem Titel Preaching the Ten Commandments erschienen in: Journal for Preachers 25 (Lent 2002), S. 3-8.

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^[1] Ein nützliches und klassisches Beispiel für die Tradition der Verkündigung der Gebote sind John Calvins Sermons on the Ten Commandments, herausgegeben und übersetzt von Benjamin W. Farley (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1980). Die Predigten werden auf der Grundlage der deuteronomischen Form der Gebote gepredigt.

^[2] Calvins Abhandlung über den Gebrauch des Gesetzes und der Gebote findet sich in Buch II seiner Institute sowie am Ende seines Gesetzeskommentars in seiner Harmonie des Pentateuch.

^[3] Das Zitat stammt aus Luthers Vorlesungen über den Galaterbrief (Luthers Werke 27:51). Weitere Stellen, an denen Luther die Gebote ausführlich behandelt, sind sein Kleiner und Großer Katechismus und seine Abhandlung über die guten Werke. Für einen sehr hilfreichen Vergleich von Calvin und Luther über das Gesetz siehe den Aufsatz von Edward Dowey, „Law in Luther and Calvin“, Theology Today 41 (1984), 146-53 (im Internet unter www.theologytoday.ptsem.edu unter „Archive“).

^[4] Die reformierten Bekenntnisse und Luthers Großer Katechismus sind hilfreich, wenn es darum geht, die Einzelheiten sowohl der positiven als auch der negativen Spezifika zu erkennen, die in den einzelnen Geboten enthalten sind.

^[5] In Dtn 4,13 wird der „Bund“ als „die zehn Worte/Gebote“ definiert.

^[6] Paul Lehmann, The Decalogue and a Human Future: The Meaning of the Commandments for Making and Keeping Human Life Human (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 5.

^[7] Das Verb ‚abad bedeutet sowohl anbeten als auch dienen. Das Zusammentreffen der beiden Bedeutungen ist natürlich von entscheidender Bedeutung für das Verständnis dessen, was gemeint ist. Der Dienst an Gott und die Anbetung Gottes sind ein und dasselbe, und die Gebote haben ihren Ort im Dienst/der Anbetung Gottes und sind somit Ausdruck einer einzigen Realität, die auf verschiedene Weise erfahren wird, liturgisch, ethisch, politisch und so weiter.

Hier der Text als pdf.