Freundschaft. Dritte Exerzitienansprache für die Teilnehmer der Weltsynode in Rom am 2. Oktober 2023
Von Timothy Radcliffe OP
In der Nacht vor seinem Tod betete Jesus zu seinem Vater: „Sie sollen eins sein, wie wir eins sind“ (Johannes 17,11). Aber von Anfang an, in fast jedem Dokument des Neuen Testaments, sehen wir, wie die Jünger zerstritten sind, sich streiten und sich gegenseitig ausschließen.
Wir sind in dieser Synode versammelt, weil auch wir gespalten sind und auf die Einheit des Herzens und des Geistes hoffen und dafür beten. Dies sollte unser kostbares Zeugnis in einer Welt sein, die durch Konflikte und Ungleichheit zerrissen ist. Der Leib Christi sollte den Frieden verkörpern, den Jesus versprochen hat und nach dem sich die Welt sehnt.
Gestern habe ich mich mit zwei Quellen der Spaltung beschäftigt: Unsere widersprüchlichen Hoffnungen und die unterschiedlichen Visionen von der Kirche als Heimat. Aber es gibt keinen Grund, dass diese Spannungen uns auseinanderreißen; wir sind Träger einer Hoffnung, die über die Hoffnung hinausgeht, und der weiten Heimat des Reiches Gottes, von dem der Herr uns sagt, dass es „viele Wohnungen“ gibt (Johannes 14,1).
Natürlich ist nicht jede Hoffnung oder Meinung legitim. Aber die Rechtgläubigkeit ist weit und die Häresie ist eng. Der Herr führt seine Schafe aus der Enge des Schafstalls hinaus auf die weiten Weiden unseres Glaubens. An Ostern wird er sie aus dem kleinen verschlossenen Raum in die grenzenlose Weite Gottes führen, in „Gottes Fülle[1]“.
Lassen Sie uns also gemeinsam auf ihn hören. Aber wie? Ein deutscher Bischof zeigte sich besorgt über den „bissigen Ton“ während der Synodengespräche. Er sagte, sie glichen eher einem rhetorischen Schlagabtausch“ als einer geordneten Debatte.“[2] Natürlich sind geordnete, rationale Debatten notwendig. Als Dominikaner könnte ich die Bedeutung der Vernunft niemals leugnen! Aber es ist mehr nötig, wenn wir über unsere Differenzen hinausgehen wollen. Die Schafe vertrauen auf die Stimme des Herrn, weil sie die eines Freundes ist. Diese Synode wird fruchtbar sein, wenn sie uns zu einer tieferen Freundschaft mit dem Herrn und untereinander führt.
In der Nacht vor seinem Tod wandte sich Jesus an die Jünger, die ihn verraten, verleugnen und verlassen wollten, und sagte: „Ich nenne euch Freunde.“ (Johannes 15,15). Wir werden von der heilenden Freundschaft Gottes umarmt, die die Türen der Gefängnisse aufschließt, die wir uns selbst geschaffen haben. „Der unsichtbare Gott spricht zu Männern und Frauen als Freunde“ (Vatikanum II, Dei Verbum, 2). Er öffnete den Weg in die ewige Freundschaft der Dreifaltigkeit. Diese Freundschaft bot er seinen Jüngern an, den Zöllnern und Prostituierten, den Juristen und Ausländern. Es war der erste Vorgeschmack auf das Reich Gottes.
Sowohl das Alte Testament als auch das klassische Griechenland und Rom hielten solche Freundschaften für unmöglich. Freundschaft gab es nur zwischen den Guten. Eine Freundschaft mit den Bösen wurde als unmöglich angesehen. In Psalm 26 heißt es: „Ich hasse die Gesellschaft von Übeltätern und will nicht bei den Bösen sitzen“ (V. 23). Die Bösen haben keine Freundschaften, da sie nur für böse Taten zusammenarbeiten. Aber unser Gott war immer geneigt, schockierende Freundschaften zu schließen. Er liebte Jakob, den Betrüger, und David, den Mörder und Ehebrecher, und Salomo, den Götzendiener.
Auch Freundschaft war nur zwischen Gleichen möglich. Aber die Gnade erhebt uns in die göttliche Freundschaft. Aquin sagt solus Deus deificat, „nur Gott kann uns gottgleich machen“[1] Heute ist das Fest der Schutzengel, die Zeichen der einzigartigen Freundschaft sind, die Gott mit jedem von uns hat. Der Heilige Vater sagte am Fest der Schutzengel: „Niemand ist allein unterwegs, und niemand sollte denken, dass er allein ist“[3]. Auf unserem Weg werden wir alle von der göttlichen Freundschaft umarmt.
Die Verkündigung des Evangeliums ist niemals nur die Vermittlung von Informationen. Es ist ein Akt der Freundschaft. Vor hundert Jahren sagte Vincent McNabb OP: „Liebe die, denen du predigst. Wenn du das nicht tust, predige nicht. Predige zu dir selbst.“ Vom heiligen Dominikus heißt es, er sei von allen geliebt worden, weil er alle liebte. Die heilige Katharina von Siena war von einem Kreis von Freunden umgeben: Männer und Frauen, Laien und Ordensleute. Sie waren bekannt als die Caterinati, die Katharinen. Der heilige Martin de Porres wird oft mit einer Katze, einem Hund und einer Maus dargestellt, die vom selben Teller essen. Ein gutes Bild für das Ordensleben!
Im Alten Testament gab es keine einfachen Freundschaften zwischen Männern und Frauen. Das Reich Gottes brach an, als Jesus von seinen Freunden, Männern und Frauen, umgeben war. Auch heute zweifeln viele Menschen an der Möglichkeit einer unschuldigen Freundschaft zwischen Männern und Frauen. Männer fürchten Anschuldigungen, Frauen fürchten männliche Gewalt, Jugendliche fürchten Missbrauch. Wir sollten die großzügige Freundschaft Gottes verkörpern.
Deshalb verkünden wir das Evangelium durch Freundschaften, die über Grenzen hinweg reichen. Gott hat die Trennung zwischen Schöpfer und Geschöpf überwunden. Welche unmöglichen Freundschaften können wir schließen? Als der selige Pierre Claverie 1981 zum Bischof von Oran in Algerien geweiht wurde, sagte er zu seinen muslimischen Freunden: „Was ich heute bin, verdanke ich auch euch. Mit euch habe ich beim Erlernen der arabischen Sprache vor allem gelernt, die Sprache des Herzens zu sprechen und zu verstehen, die Sprache der brüderlichen Freundschaft, in der Rassen und Religionen miteinander kommunizieren… Denn ich glaube, dass diese Freundschaft von Gott kommt und zu Gott führt.[4]“ Merke: Die Freundschaft hat ihn zu dem gemacht, was er war!
Wegen dieser Freundschaft wurde er von Terroristen ermordet, zusammen mit einem jungen muslimischen Freund, Mohamed Bouckichi. Nach seiner Seligsprechung wurde ein Stück über ihre Freundschaft aufgeführt, Pierre et Mohamed. Mohameds Mutter sah sich das Stück über den Tod ihres Sohnes an und küsste den Schauspieler, der ihn spielte.
Die gute Nachricht, die die Jugendlichen von uns erwarten, ist, dass Gott ihnen in Freundschaft die Hand reicht. Das sind die Freundschaften, die sie sich wünschen und nach denen sie auf Instagram und TikTok suchen. Als ich ein Teenager war, wurde ich von katholischen Priestern befreundet. Mit ihnen habe ich die Freude am Glauben entdeckt. Leider hat die Krise des sexuellen Missbrauchs solche Freundschaften verdächtig gemacht. Es ist mehr als eine sexuelle Sünde, es ist eine Sünde gegen die Freundschaft. Der tiefste Kreis in Dantes Inferno war für diejenigen reserviert, die die Freundschaft verraten.
Die Grundlage für alles, was wir auf dieser Synode tun werden, sollten also die Freundschaften sein, die wir schließen. Das sieht nicht viel aus. Es wird keine Schlagzeilen in den Medien machen. Sie sind den ganzen Weg nach Rom gekommen, um Freundschaften zu schließen! Was für eine Verschwendung!‘ Aber es ist die Freundschaft, die uns den Übergang vom „Ich“ zum „Wir“ ermöglicht (IL A. 1. 25). Ohne sie werden wir nichts erreichen. Als der anglikanische Erzbischof von Canterbury, Robert Runcie, mit Johannes Paul II. zusammentraf, war er enttäuscht, dass keine Fortschritte auf dem Weg zur Einheit erzielt worden zu sein schienen. Doch der Papst riet ihm, zuversichtlich zu sein. ‚Affektive Kollegialität geht effektiver Kollegialität voraus.
Das Instrumentum Laboris verweist auf die Einsamkeit vieler Priester und „ihr Bedürfnis nach Fürsorge, Freundschaft und Unterstützung“. (B. 2.4., b). Das Herzstück der priesterlichen Berufung ist die Kunst der Freundschaft. Dies ist die ewige, gleichberechtigte Freundschaft unseres dreieinigen Gottes. Dann wird das ganze Gift des Klerikalismus dahinschmelzen. Auch die Berufung zur Elternschaft kann einsam sein und braucht unterstützende Freundschaften.
Freundschaft ist eine kreative Aufgabe. Im Englischen sagen wir, dass wir uns verlieben, aber wir schließen Freundschaften. Jesus fragt den Schriftgelehrten nach dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter: „Wer von diesen drei Menschen hat sich zum Nächsten des Mannes gemacht, der in die Hände der Räuber gefallen ist?“ (Lk 10,36). Den Jüngern sagt er, dass sie sich Freunde machen müssen, indem sie den ungerechten Mammon benutzen (Lk 16,9). In der Synode haben wir die kreative Aufgabe, unwahrscheinliche Freundschaften zu schließen, vor allem mit Menschen, mit denen wir nicht einer Meinung sind. Wenn Sie glauben, dass ich Unsinn rede, kommen Sie und freunden Sie sich mit mir an!
Das klingt vielleicht furchtbar! Stellen Sie sich vor, ich stürze mich auf Sie mit der grimmigen Entschlossenheit, Sie zu einem Freund zu machen. Sie werden weglaufen wollen! Aber die Grundlage der Freundschaft ist einfach das Zusammensein mit dem anderen. Es ist die Freude an der Gegenwart des anderen. Jesus lädt den inneren Kreis, Petrus, Jakobus und Johannes, ein, mit ihm auf dem Berg zu sein, so wie sie mit ihm im Garten von Gethsemane sein werden. Nach der Himmelfahrt suchen sie einen anderen, der Judas ersetzen soll, jemanden, der mit dem Herrn und mit ihnen zusammen gewesen ist. Petrus sagte, er solle „einer von denen sein, die mit uns waren, als der Herr Jesus ein- und ausging, von der Taufe des Johannes an bis zu dem Tag, an dem er von uns genommen wurde“ (Apostelgeschichte 1,21) Der Himmel wird einfach das Zusammensein mit dem Herrn sein. Viermal hören wir während der Eucharistie die Worte: „Der Herr sei mit euch“. Das ist die göttliche Freundschaft. Schwester Wendy Becket beschreibt das Gebet als „ungeschützt in der Gegenwart des Herrn sein“. Es muss nichts gesagt werden.
In seinem Buch über die geistliche Freundschaft schrieb der heilige Aelred von Rivaulx, der Zisterzienserabt aus dem 12. Jahrhundert: „Hier sind wir, du und ich, und ich hoffe, dass Christus mit uns ein Drittel macht. Niemand kann uns jetzt unterbrechen… So komm nun, liebster Freund, offenbare dein Herz und sprich deine Meinung“. Werden wir es wagen, unsere Meinung zu sagen?
In den dominikanischen Generalkapiteln debattieren wir natürlich und treffen Entscheidungen. Aber wir beten und essen auch gemeinsam, gehen spazieren, trinken etwas und erholen uns. Wir schenken uns gegenseitig das wertvollste Geschenk, unsere Zeit. Wir bauen ein gemeinsames Leben auf. Dann entstehen unwahrscheinliche Freundschaften. Idealerweise hätten wir das während dieser drei Wochen der Synode tun sollen, anstatt am Ende des Tages getrennte Wege zu gehen. Hoffen wir, dass dies auf der nächsten Tagung dieser Synode möglich sein wird.
Gottes schöpferische Liebe gibt uns Raum. Herbert McCabe OP schrieb: „Die Macht Gottes ist in erster Linie die Macht, die Dinge sein zu lassen. „Es werde Licht“ – die schöpferische Kraft ist genau die Kraft, die, weil sie dazu führt, dass die Dinge sind, wie sie sind, dass die Menschen sind, wie sie sind, sich nicht in die Geschöpfe einmischen kann. Offensichtlich macht das Schaffen keinen Unterschied zu den Dingen, es lässt sie sich selbst sein. Die Schöpfung ist schlicht und einfach das Seinlassen der Dinge, und unsere Liebe ist ein schwaches Abbild davon.[5]
Oft sind keine Worte nötig. Eine junge Algerierin namens Yasmina hinterließ eine Karte in der Nähe des Ortes des Martyriums von Pierre Claverie. Sie schrieb darauf: „Heute Abend, Vater, habe ich keine Worte. Aber ich habe Tränen und Hoffnung.“[6]
Wenn wir auf diese Weise miteinander umgehen, werden wir einander wie zum ersten Mal sehen! Als Jesus mit dem Pharisäer Simon zu Abend isst, kommt eine Frau, vielleicht die örtliche Prostituierte, herein und wäscht ihm weinend die Füße mit ihren Tränen. Simon ist schockiert. Sieht Jesus denn nicht, wer sie ist? Doch Jesus antwortet: „Siehst du diese Frau? Ich bin in dein Haus gekommen, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben; sie aber hat meine Füße mit ihren Tränen gebadet und sie mit ihrem Haar getrocknet“ (Lk 7,44).
Israel hatte sich danach gesehnt, das Antlitz Gottes zu sehen. Jahrhunderte lang hatte es gesungen: „Lass dein Angesicht über uns leuchten, dann werden wir gerettet.“ (Psalm 80). Aber es war unmöglich, Gott zu sehen und zu leben. Israel sehnte sich nach dem Unerträglichen: dem Anblick des Antlitzes Gottes. In Jesus wurde dieses Antlitz offenbart. Die Hirten konnten ihn als schlafendes Kind in der Krippe sehen und leben. Gottes Antlitz wurde sichtbar, aber es war Gott, der starb, die Augen geschlossen am Kreuz.
Im zweiten eucharistischen Gebet bitten wir darum, dass die Toten in das Licht des Antlitzes Gottes aufgenommen werden. Die Inkarnation ist die Sichtbarkeit Gottes. Ein alter Theologe, möglicherweise der heilige Augustinus, stellt sich einen Dialog mit dem Guten Dieb vor, der mit Jesus gestorben ist. Er sagt: „Ich habe die Heilige Schrift nicht besonders studiert. Ich war ein Vollzeit-Räuber. Aber in einem bestimmten Moment meines Schmerzes und meiner Einsamkeit fand ich Jesus, der mich ansah, und in seinem Blick verstand ich alles[7].“
In dieser Zeit zwischen dem ersten und zweiten Kommen Christi müssen wir dieses Gesicht füreinander sein. Wir sehen diejenigen, die unsichtbar sind, und lächeln denen zu, die sich schämen. Ein amerikanischer Dominikaner, Brian Pierce, besuchte eine Ausstellung mit Fotos von Straßenkindern in Lima, Peru. Unter dem Foto eines jungen Kindes stand die Bildunterschrift: „Saben que existo pero no me ven“. Sie wissen, dass es mich gibt, aber sie sehen mich nicht. Sie wissen, dass ich ein Problem bin, ein Ärgernis, eine Statistik, aber sie sehen mich nicht!
In Südafrika lautet eine gängige Begrüßung „SAWABONA“, „Ich sehe dich“. Millionen von Menschen fühlen sich unsichtbar. Keiner sieht sie mit Anerkennung an. Oft sind die Menschen versucht, Gewalt zu begehen, nur damit man sie wenigstens sieht! Seht her, ich bin hier! Es ist besser, als Feind gesehen zu werden, als gar nicht gesehen zu werden.
Thomas Merton trat ins Ordensleben ein, weil er der Schlechtigkeit der Welt entkommen wollte. Aber einige Jahre des Zisterzienserlebens öffneten ihm die Augen für die Schönheit und Güte der Menschen. Eines Tages fiel es ihm auf der Straße wie Schuppen von den Augen. Er schrieb in sein Tagebuch: „Da war es, als ob ich plötzlich die geheime Schönheit ihres Herzens sah, die Tiefe ihres Herzens, wohin weder Sünde noch Begierde noch Selbsterkenntnis vordringen können, den Kern ihres Wesens, die Person, die jeder in den Augen Gottes ist. Wenn sie sich doch nur so sehen könnten, wie sie wirklich sind. Wenn wir uns doch nur immer so sehen könnten. Dann gäbe es keine Kriege mehr, keinen Hass und keine Gier.[8]“
Unsere Welt sehnt sich nach Freundschaft, aber sie wird durch zerstörerische Trends untergraben: Der Aufstieg des Populismus, bei dem die Menschen durch vereinfachende Erzählungen, oberflächliche Slogans und die Blindheit des Pöbels zusammengehalten werden. Und es gibt einen ausgeprägten Individualismus, der bedeutet, dass alles, was ich habe, meine Geschichte ist. Terry Eagleton schrieb: „Reisen sind nicht mehr gemeinschaftlich, sondern selbstbestimmt, eher wie Trampen als wie eine Busreise. Sie sind keine Massenprodukte mehr, sondern werden größtenteils allein unternommen. Die Welt hat aufgehört, von Geschichten geprägt zu sein, was bedeutet, dass man sich sein Leben nach Belieben zusammenstellen kann.“[9] Aber „meine Geschichte“ ist unsere Geschichte, die Geschichte des Evangeliums, die auf wunderbar unterschiedliche Weise erzählt werden kann.
Ein letzter kurzer Hinweis … C. S. Lewis sagte, dass Verliebte sich gegenseitig ansehen, aber Freunde in dieselbe Richtung schauen. Sie mögen nicht einer Meinung sein, aber zumindest teilen sie einige der gleichen Fragen. Ich zitiere: „Geht es euch um dieselbe Wahrheit?“ Derjenige, der mit uns übereinstimmt, dass eine Frage, die von anderen wenig beachtet wird, von großer Bedeutung ist, kann unser Freund sein. Er muss nicht mit uns über die Antwort übereinstimmen.[10]‘
Das Mutigste, was wir in dieser Synode tun können, ist, einander ehrlich unsere Zweifel und Fragen mitzuteilen, die Fragen, auf die wir keine klaren Antworten haben. Dann werden wir uns als Suchende, als Bittende um die Wahrheit nähern. In Graham Greenes Don Quijote machen ein spanischer katholischer Priester und ein kommunistischer Bürgermeister gemeinsam Urlaub. Eines Tages wagen sie es, ihre Zweifel zu äußern. Der Priester sagt: „Es ist seltsam, wie ein gemeinsames Gefühl des Zweifels Menschen zusammenbringen kann, vielleicht sogar mehr als ein gemeinsamer Glaube. Der Gläubige wird einen anderen Gläubigen wegen einer Nuance Unterschied bekämpfen; der Zweifler kämpft nur mit sich selbst[11].
Papst Franziskus sagte in seinem Dialog mit Rabbi Skorka: Die großen Führer des Volkes Gottes waren Menschen, die Raum für Zweifel ließen… Wer ein Führer des Volkes Gottes sein will, muss Gott seinen Raum geben; deshalb ist es sehr läuternd, zu schrumpfen, sich in sich selbst zurückzuziehen mit den Zweifeln, den inneren Erfahrungen der Dunkelheit, nicht zu wissen, was zu tun ist. Der schlechte Führer ist derjenige, der selbstsicher und stur ist. Eines der Merkmale eines schlechten Führers ist, dass er aufgrund seines Selbstbewusstseins übermäßig normativ ist[12]“ (Über Himmel und Erde, 52)
Wenn es keine gemeinsame Sorge um die Wahrheit gibt, welche Grundlage gibt es dann für eine Freundschaft? Freundschaft ist in unserer Gesellschaft zum Teil deshalb schwierig, weil die Gesellschaft entweder das Vertrauen in die Wahrheit verloren hat oder sich an enge fundamentalistische Wahrheiten klammert, die nicht diskutiert werden können. Solschenizyn sagte: „Ein Wort der Wahrheit wiegt mehr als die ganze Welt.“[13] Einer meiner Brüder, der mit dem Bus unterwegs war, hörte zwei Frauen auf den Plätzen vor ihm. Die eine beklagte sich über die Leiden, die sie zu ertragen hatte. Die andere sagte: „Meine Liebe, du musst das philosophisch sehen.“ „Was bedeutet ‚philosophisch‘?“ „Es bedeutet, dass man nicht darüber nachdenkt.“
Freundschaft gedeiht, wenn wir es wagen, unsere Zweifel zu teilen und gemeinsam nach der Wahrheit zu suchen. Was nützt es, mit Menschen zu reden, die schon alles wissen oder die völlig einverstanden sind? Aber wie sollen wir das tun? Das ist das Thema der nächsten Konferenz.
- Die früheste Verwendung findet sich bei Thomas Bacon (1512/13-1567).
- Das Tablet, Christa Pongratz-Lippitt, 20. März 2023
- Predigt zum Fest der Schutzengel, 2014
- Kardinal Murphy O’Connor, Ein ausgegossenes Leben, S. viii
- God Matters, Darton, Longman and Todd, London, 1987, S. 108
- Paul Murray OP, Scars: Essays, poems and meditations on affliction, Bloomsbury 2014, S. 47
- Zitiert von Paul Murray OP, Scars, S. 143
- zitiert nach Willam H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and non-violence New York 1996, S. 63
- Terry Eagleton, „What’s Your Story?“, in London Review of Books, 16. Februar 2023 www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n04/terry-eagleton/what-s-your-story
- S. 66
- Monsignore Quijote, New York: Penguin Classics [1982] 2008, S. 41
- Bergoglio, Jorge Mario und Abraham Skorka, On Heaven and Earth, New York: Image [2010] 2013, S. 52, zitiert in Marc Bosco, SJ, ‚Colouring Catholicism: Greene in the Age of Pope Francis‘.
- Nobelpreisrede 1970 „Ein Wort der Wahrheit“
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